تاج العروس - ج ١

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

مقدمة الناشر

الحمد لله مدبر الكائنات ، مفضل لغة العرب على سائر اللغات ، القائل : (قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) [الزمر : ٢٨] فاللغة هي الوعاء التي تودع فيه أمة من الأمم تراثها وذكرياتها وآدابها وأمجادها ومختلف جوانب ثقافتها وحضارتها.

واللغة هي الأداة التي يعبر بها الفرد عن أحاسيسه ومشاعره وحاجاته ، وهي التي تعبر من خلال أدائها دورها عن الرد على آلام وآمال وآداب وعلوم وفنون الأقوام التي تعتمدها.

واللغة العربية إحدى اللغات الحية التي قامت على وجه الأرض ، وتتجلى حيويتها في القدرة التي تختزنها على التجدد والتطور والإستيعاب.

من هذا المنطلق ، يجب رعاية هذا الوعاء ، وتعهده الفاعل والمتخصص حتى لا تضيع في مهبّ التداخلات والتمازجات ، الحضارية والثقافية المختلفة فكيف إذا كانت هذه اللغة ، هي لغة القرآن وبيان الرسول الكريم صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم؟.

من هنا وجب إحاطة اللغة برعاية فائقة تهدف أوّلا إلى صيانتها ، ومن ثم الارتقاء بها لتكون بحق اللغة العبقرية التي لا يستغنى عنها في وضع فروع المعرفة المختلفة في إطارها.

وقد تصدى الكثيرون من عرب ومسلمين ومستشرقين لدراسة عميقة لتراكيب اللغة واشتقاقاتها ، ولكن سعة اللغة العربية وصعوبة الإحاطة بها يحتمان مزيدا من الجهد ، قال بعض الفقهاء : كلام العرب لا يحيط به إلا نبيّ.

هذا التصدي يندرج في سياق إحياء التراث العربي والإسلامي والذي تعددت جوانبه ورحبت آفاقه بحيث شمل مختلف فروع المعرفة واستوعب حضارات عميقة الجذور.

فمهمة إحياء كنوز هذا التراث ، تقع على عاتق كل المخلصين والمؤمنين ، بانطلاقة حضارية شاملة ، من خلال ما تختزنه دفات هذه الكنوز ، من ذخائر في مختلف الميادين.

هذه الانطلاقة ، تتطلب مزيدا من الوعي والمتابعة والمثابرة والتنظيم ، ورصد كل الإمكانيات المادية والمعنوية لدفعها قدما إلى الأمام.

وقد كانت وما زالت دار الفكر بيروت في مقدمة العاملين بهذا الإطار ، بل حاملة اللواء

منذ اضطلعت بيروت بدورها بنشر التراث العربي لإيمانها بقضية التراث العربي الممتدة جذوره بعيدا في التاريخ.

وانطلاقا من هذا الإيمان الراسخ ، قامت بإحياء ونشر كنوز التراث العربي والإسلامي ، على قاعدة التنقيب والتمحيص والتحقيق ، والعمل على تخليصه من الشوائب والتشويش والتشويه وعبث الأيدي والنساخ والمدعين.

وقد أقدمت دار الفكر ، وبجرأة على نشر الأسفار الضخمة منه والكنوز الثمينة فيه ، وهي تتابع طريقها بخطوات ثابتة ، لنشر مزيد من أمهات ونفائس وكنوز الحضارة العربية الإسلامية ، بالتعاون مع فريق متخصص مسؤول على قدر كبير من الوعي والنضج العلميين ، وبكفاءة أخلاقية عالية.

لماذا تاج العروس؟

أحد أهم كنوز تراثنا ، وأحد أهم الموسوعات المعجمية العربية إن لم يكن أهمها ، هذا الكنز الهام ، لم يلق الرعاية والاهتمام اللازمين بحيث انعدمت فائدته ، وضاقت إمكانيات الإطلاع عليه ، والأخذ عنه والاستفادة به.

ودار الفكر بيروت كعادتها وهي السباقة إلى العطاء والجريئة دون الأخذ بالاعتبار للعقبات والصعوبات قررت أن تعطي هذا المعجم الموسوعة الرائعة حقه من الرعاية والاهتمام. وتقديمه للباحث والدارس والقارى‌ء بشكل يسهل تناوله والبحث فيه. خاصة وأن طبعاته الثلاث : طبعة من عشرة مجلدات غير مضبوطة والبحث فيها صعب وتكاد تكون الاستفادة منها معدومة ، وطبعتان ناقصتان غير مكتملتين.

وبعد الانتهاء من ضبطه وتدقيقه ودراسته وتحقيقه ، وقد دام العمل مكثفا عدة سنوات ، كلفت الدار لجنتين إحداهما متخصصة قامت على الاهتمام بنصوصه وتصحيحه والتدقيق بضبطه ، والأخرى فنية متخصصة أشرفت على إخراجه وطباعته.

ودار الفكر إذ تشكر كل من ساهم في إخراج هذا الكتاب من متخصصين وفنيين بما بذلوه من جهد ، تقيم عاليا الجهد الصادق الذي قاموا به ، وتؤمن بأن الكمال لله وحده ، وهي ترحب بكل الملاحظات وبكل النقد ، بل ترجو الباحثين والدارسين موافاتنا بكل ما لديهم من تعليقات وتصويبات على هذه الطبعة ، ليتم تداركه في الطبعات التالية.

نرجو أن نكون قد وفقنا فيما نطمح إليه. (رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ).

الناشر

بيروت ٢١ رجب ١٤١٤ ه‍

الموافق ٣ كانون الثاني (يناير) ١٩٩٤ م

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

مقدمة

اللغة العربية إحدى اللغات الحية التي قامت على وجه الأرض ، وقد عبّرت خير تعبير عن حاجات المجتمعات التي اعتمدتها ، وأدّت دورها بشكل كامل في الردّ على آلام وآمال وآداب وعلوم وفنون الأقوام التي تكلمت بها.

وقد تقدمت اللغة العربية وتطوّرت مع تقدّم وتطوّر أهلها ، وفتحت أبوابها لاستقبال الجديد. حيث أثّرت وتأثرت بأخواتها وشقيقاتها من اللغات السامية.

ويقول العطار في مقدمة الصحاح : ومن غير شك أن اللغة العربية بلغت أوج مجدها وارتفعت إلى أعلى الذرى في عهد الإسلام الأول ـ لأنها أصبحت جزءا من الدين ، ولكن اهتمام أبنائها كان منذ العصر الجاهلي ، إلا أن هذا الاهتمام ازداد بظهور الإسلام ، ففي عصر النبوة وصدر الإسلام أخذ الناس يهتمون بالعربية كثيرا ويحرصون عليها لأنها لغة القرآن والدين والرسول الصادق الأمين (١)

فاللغة ، أي لغة ، ظاهرة اجتماعية ، اتخذها المجتمع ، أي مجتمع ، وسيلة للإفصاح والإبانة والفهم والتعبير.

واللغة تدّخر في كلماتها أخلاق أهلها وعاداتهم ونشاطهم الأدبي والفكري (٢).

قال ابن جنيّ : حدّ اللغة أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم (٣). وقال ابن الحاجب في مختصره : حدّ اللغة كل لفظ وضع لمعنى. وقال إمام الحرمين في البرهان : اللغة من لغي يلغى من باب رضي إذا لهج بالكلام ، وقيل : لغى يلغى.

وقال الأسنوي في شرح منهاج الأصول : اللغات عبارة عن الألفاظ الموضوعة للمعاني.

__________________

(١) مقدمة الصحاح ص ١٣.

(٢) مقدمة الصحاح للعطار ص ٩.

(٣) الخصائص ١ / ٣٣.

وفي باب القول على أصل اللغة أإلهام هي أم اصطلاح؟ يقول ابن جني (١) :

هذا موضع محوج إلى فضل تأمل ، غير أن أكثر أهل النظر على أن أصل اللغة إنما هو تواضع واصطلاح لا وحي وتوقيف. إلّا أن أبا علي رحمه‌الله ، قال لي يوما : هي من عند الله ، واحتج بقوله سبحانه : (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها) وهذا لا يتناول موضع الخلاف ... على أنه قد فسّر هذا بأن قيل : إن الله سبحانه علم آدم أسماء جميع المخلوقات ، بجميع اللغات العربية ، والفارسية ، والسريانية والعبرانية والرومية ، وغير ذلك من سائر اللغات ، فكان آدم وولده يتكلمون بها ، ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا ، وعلق كل منهم بلغة من تلك اللغات فغلبت عليه ، واضمحل عنه ما سواها ، لبعد عهدهم بها.

وإذا كان الخبر الصحيح قد ورد بهذا وجب تلقيه باعتقاده ، والانطواء على القول به.

وفي موضع آخر يقول (٢) : وذهب بعضهم إلى أن أصل اللغات كلها إنما هو من الأصوات المسموعات ، كدويّ الريح ، وحنين الرعد ، وخرير الماء ، وشحيج الحمار ، ونعيق الغراب ، وصهيل الفرس ، ونزيب الظبي ونحو ذلك ، ثم ولدت اللغات عن ذلك فيما بعد.

وهذا عندي وجه صالح ، ومذهب متقبل.

واسترسل السيوطي في ذكر احتجاج كل من القائلين بالتوقيف ، واحتجاج القائلين بالاصطلاح (٣).

وانتهى ابن جني إلى القول : الصواب سواء قلنا بالتوقيف أم بالاصطلاح أن اللغة لم توضع كلها في وقت واحد ، بل وقعت متلاحقة متتابعة (٤).

قال ابن فارس في فقه اللغة : باب القول في مأخذ اللغة : تؤخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع أبويه أو غيرهما فهو يأخذ اللغة عنهم على ممر الأوقات ، وتؤخذ تلقّنا من ملقّن ، وتؤخذ سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والأمانة ، ويتّقى المظنون (٥).

ونقل السيوطي (٦) عن الزركشي أن اللغة لا تلزم إلا بخمس شرائط :

أحدها : ثبوت ذلك عن العرب بسند صحيح يوجب العمل.

__________________

(١) الخصائص ١ / ٤٠ وما بعدها. وسيرد بحث في ذلك في مقدمة الزبيدي.

(٢) الخصائص ١ / ٤٦ ـ ٤٧.

(٣) المزهر ١ / ١٧ ـ ١٨.

(٤) المزهر ١ / ٥٥ نقلا عن ابن جني.

(٥) المزهر ١ / ٥٨ نقلا عن ابن فارس.

(٦) المزهر ١ / ٥٨.

والثاني : عدالة الناقلين كما تعتبر عدالتهم في الشرعيات.

والثالث : أن يكون النقل عمن قوله حجة في أصل اللغة ، كالعرب العاربة مثل قحطان ومعدّ وعدنان ، فأما إذا نقلوا عمن بعدهم بعد فساد لسانهم واختلاف المولدين فلا.

والرابع : أن يكون الناقل قد سمع منهم حسّا وأما بغيره فلا.

والخامس : أن يسمع من الناس حسّا. انتهى.

ومن الشطط أن يظن الناس أن كل عربي فصيح يحتجّ بلغته ، ولقد ثبت أن الراسخين في فهم اللغة وفصحها ونوادرها وحوشيّها كانوا يجهلون معاني كثير من الألفاظ (١) ، وذلك يعود إلى سعة اللغة العربية وصعوبة الإحاطة بها ، يقول ابن فارس في فقه اللغة : قال بعض الفقهاء كلام العرب لا يحيط به إلا نبيّ ، قال ابن فارس : وهذا كلام حريّ أن يكون صحيحا ، وما بلغنا أن أحدا ممن مضى ادّعى حفظ اللغة كلّها (٢).

وهذا الذي نقله عن بعض الفقهاء نص عليه الإمام الشافعي فقال في أوائل الرسالة : لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا ، وأكثرها ألفاظا ، ولا نعلم أن يحيط بجميع علمه إنسان غير نبيّ (٣).

وطبيعي في اللغة العربية التي تتفق مع أخوات لها في كثير من القواعد والصيغ والتراكيب ، فلا يسع أحدا أن يسلم لسانه من الخطأ في كل ما ينطق به إلا الرسل (ص) وإلا الأقحاح من العرب (٤).

واشتراك العربية في النسب مع شقيقاتها في النسب ثم مجاورة القبائل العربية لغير العرب جعلا الباب مفتوحا للدخيل ، وحيث أن الموجات البشرية التي انتقلت إلى الجزيرة العربية أثّرت في اللغة العربية وأمدّتها بكلمات ، ونقلت معها عادات وآثارا من علم وحضارة عبروا عنها بألفاظ لم تكن معروفة عند العرب.

هذه الحروف والألفاظ ذات الأصول العجمية ، سقطت إلى العرب ، فأعربتها بألسنتها ، وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها ، فصارت عربية ، ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب. قال أبو عبيدة : فمن قال : إنها عربية فهو صادق ، ومن قال : عجمية ،

__________________

(١) مقدمة الصحاح للعطار ص ١٤.

(٢) المزهر ١ / ٦٤.

(٣) المزهر ١ / ٦٥.

(٤) مقدمة الصحاح للعطار ص ١٥.

فهو صادق (١) وذكر الجواليقي في المعرب (٢) : فهي عجمية باعتبار الأصل ، عربية باعتبار الحال ، ويطلق على المعرّب دخيل.

وقال أبو حيان في الارتشاف : الأسماء الأعجمية على ثلاثة أقسام :

قسم : غيّرته العرب وألحقته بكلامها ، فحكم أبنيته في اعتبار الأصلي والزائد والوزن حكم أبنية الأسماء العربية الوضع.

وقسم : غيّرته ولم تلحقه بأبنية كلامها.

وقسم : تركوه غير مغيّر : فما لم يلحقوه بأبنية كلامهم لم يعد منها ، وما ألحقوه بها عدّ منها.

واللغة العربية جدّ غنية بثروة لغوية بحيث يصعب لمن يريد حصرها أو إحصاءها ، وأن أكثر موادها غير مستعمل ، فقد نقل صاحب اللسان عن الكسائي قال : قد درس من كلام العرب كثير (٣). وحكى ابن حبيب البصري عن أبي عمرو أنه قال : «ما انتهى إليكم مما قالت إلّا أقلّه ، ولو جاءكم وافرا لجاءكم علم وشعر كثير» (٤).

وإن المستعمل من العربية في عصرنا لا يكاد يزيد عن عشرة الآف مادة. من هنا وجب على المعاصرين اليوم الاهتمام الجدي باللغة من أجل بعث لغوي قبل استشراء فساد اللغة وانحطاط الأساليب الكتابية وانتشار اللحن والخطأ وتوجيه اللغات العامية ضربتها القاضية للغة الفصحى بعد أن هزمتها في مواقع كثيرة.

هذا لا يعني أن الاهتمام بالعربية كان معدوما ، يقول أحمد عبد الغفور عطار في مقدمة الصحاح (٥) : «واهتمام أبناء العربية بلغتهم قديم منذ العصر الجاهلي ، ولكن زاد هذا الاهتمام بمجي‌ء الإسلام ، لأن العربية أصبحت لغة القرآن والدين الجديد والرسول الصادق الأمين.

وإذا كان العرب قبل عصر الخليل بن أحمد لا يعرفون المعجم كما نعرفه ، فإن حاجتهم إليه لم تكن معدومة ، ولئن كانوا لا يعرفون المعجمات ولا وجود لها فإنهم كانوا يرجعون إلى أهل العلم ويسألونهم كما نسأل المعجم وكان أهل العلم باللغة يؤدون عمل المعجم.

__________________

(١) المزهر ١ / ٢٦٩.

(٢) المعرب ص ٥.

(٣) اللسان ٣ / ٤٣١.

(٤) نزهة الألباء ص ٣٣.

(٥) مقدمة الصحاح ص ٢٧.

ونتيجة الفتح الإسلامي وتدفق الأعاجم إلى بلاد العرب وازدياد الاختلاط بهم زاد فساد اللغة ، وخاصة لغة المدن ، مما اضطر المعنيون باللغة (١) إلى أن يضربوا إلى البادية لتلقي الفصحى من أبنائها الأصلاء. فجمعوا من خلال تحرّيهم واستقصائهم وتمحيصهم ثروة لغوية ضخمة توزّعت على مختلف عناصر اللغة ، وعالجت كل أمورها من إحصاء للمفردات ، إلى ترتيب القواعد ، إلى ضبط النطق ، إلى المعرّب والدخيل ومن هنا كان المعجم أعظم خطوة في التأليف اللغوي.

تعريف المعجم :

كتاب يضم أكبر عدد من مفردات اللغة مقرونة بشرحها وتفسير معانيها ، على أن تكون المواد مرتبة ترتيبا خاصا ، إما على حروف الهجاء أو الموضوع ، والمعجم الكامل هو الذي يضم كل كلمة في اللغة مصحوبة بشرح معناها واشتقاقها وطريقة نطقها وشواهد تبين مواضع استعمالها (٢).

تسميته :

ورد في اللسان في مادة عجم : العجم والعجم خلاف العرب والعرب ، والعجم جمع الأعجم الذي لا يفصح ولا يبين كلامه ، وإن كان عربي النسب والأنثى عجماء ... وأعجمت الكتاب : ذهبت به إلى العجمة ... وأعجمت : أبهمت. ويقول ابن جنيّ (٣) : اعلم أن عجم إنما وقعت في كلام العرب للإبهام والإخفاء وضد البيان والإفصاح.

يقول الدكتور إميل يعقوب (٤). ويظهر أن وزن «أفعل» يأتي في غالب أمره للإثبات والإيجاب ... أي أن همزة «أفعل» قد تقلب معنى «فعل» أحيانا إلى ضده نحو : أشكلت الكتاب أي أزلت إشكاله ، وأشكيت زيد أي أزلت شكواه ... وإعجام الكتاب يعني إزالة استعجامه. والإعجام هو تنقيط الحروف للتمييز بين المتشابهة منها في الشكل (ب ت ج ح خ الخ) ومن هذه الدلالة جاءت تسمية الحروف الهجائية بحروف المعجم نظرا لكون النقط الموجود في كثير منها يزيل التباس معاني الكلمات بعضها ببعض وغموضها بالمعجم.

وفي مقدمة الصحاح (٥) : ولا نعلم بالدقة متى أطلق المعجم على هذا الاستعمال ،

__________________

(١) مقدمة الصحاح ، عطار ص ٢٩.

(٢) مقدمة الصحاح ، عطار ص ٣٨.

(٣) صناعة الإعراب ص ٤٠.

(٤) المعاجم اللغوية العربية ص ١١ ـ ١٢.

(٥) مقدمة الصحاح أحمد عبد الغفور عطار ص ٣٨ ـ ٣٩.

ولكن الذي نعلمه أن أول من استعمل الكلمة رجال الحديث ، وأول ما عرف في القرن الثالث ، فقد جاء في صحيح الإمام البخاري عنوان من تعبيره وقوله وهو : باب تسمية من سمي من أهل بدر في الجامع الذي وضعه أبو عبد الله (يعني البخاري) على حروف المعجم ... وأول كتاب أطلق عليه اسم المعجم هو معجم الصحابة لأبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى ، ثم وضع أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي كتابين في أسماء الصحابة سماهما «المعجم الكبير» و «المعجم الصغير» ثم كثر إطلاقه واستعماله وشاع ، وعنهم أخذ اللغويون كلمة المعجم.

أنواع المعاجم :

المعاجم أنواع عديدة أهمها :

١ ـ المعاجم اللغوية وهي التي تشرح ألفاظ اللغة ، وكيفية ورودها في الاستعمال بعد ترتيبها وفق نمط معين من الترتيب.

٢ ـ معاجم الترجمة : أو المعاجم المزدوجة أو الثنائية اللغة.

٣ ـ المعاجم الموضوعية أو المعنوية : وهي التي ترتب الألفاظ اللغوية حسب معانيها أو موضوعاتها.

٤ ـ المعاجم الاشتقاقية أو التأصيلية وهي التي تبحث في أصول ألفاظ اللغة.

٥ ـ المعاجم التطورية : وهي التي تهتم بالبحث عن أصل معنى اللفظ ، لا اللفظ نفسه ثم تتبع مراحل تطور هذا المعنى عبر العصور.

٦ ـ معاجم التخصيص : وهي التي تجمع ألفاظ علم معين ومصطلحاته أو فن ما ، ثم تشرح كل لفظ أو مصطلح حسب استعمال أهله والمتخصصين به له.

٧ ـ دوائر المعارف أو المعلمات : وهي نوع من أنواع المعاجم ، لكنها تختلف عنها من حيث أنها سجل للعلوم والفنون وغيرهما من مظاهر النشاط العقلي عند الإنسان.

٨ ـ المعاجم المصورة وهي التي تثبت صور كل الحسيات التي تتضمنها وترتبها ترتيبا هجائيا دون شرح أو تفسير (١).

ويرى د. أحمد أمين (٤) أن جمع اللغة مرّ في مراحل ثلاث : أما المرحلة الأولى فقد

__________________

(١) المعاجم اللغوية العربية ، اميل يعقوب ، باختصار ص ١٥ ـ ٢٠.

جمعت فيها اللغة حيثما اتفق ، وفي المرحلة الثانية. جمعت الكلمات المتعلقة بموضوع واحد في موضع واحد. وقد وضع في هذه المرحلة عدة كتب منها : كتاب النخل والكرم ، وكتاب الإبل وكتاب الخيل وكتاب أسماء الوحوش للأصمعي ، وغيرها. وفي المرحلة الثالثة : تم وضع المعاجم على نمط خاص في الترتيب ليرجع إليها من أراد البحث عن معنى كلمة ، وأول من ألف معجما ـ على ما بلغنا ـ هو الخليل بن أحمد الفراهيدي واضع «كتاب العين». ثم تتالت المعاجم بعده تنهج كل نهجه أو تخالفه في بعضه.

ويرى د. يعقوب (١) أن المعجم مرّ في تطوره في خمس مراحل هي :

١ ـ مرحلة النظام الصوتي ونظام التقليبات الخليليين.

٢ ـ مرحلة النظام الألفبائي الخاص.

٣ ـ مرحلة نظام القافية الذي ابتدعه الجوهري.

٤ ـ مرحلة النظام الألفبائي العادي.

٥ ـ مرحلة النظام الألفبائي النطقي.

١ ـ المرحلة الأولى :

توج هذه المرحلة الخليل بن أحمد ، الذي يعتبر رائد المعجمات الأول في العربية ، الذي فكر باتّباع نظام في الترتيب مختلف عن عمل اللغويين ، معاصريه ، يضمن له هذا الترتيب ذكر جميع المواد اللغوية ويقيه مغبة التكرار ، فاخترع منهجا اتّبعه ، فكان السابق في هذا المضمار دون منازع ، فهو أول من جمع اللغة في معجم جدير بهذا الاسم.

فأي نظام اتّبع الخليل في معجمه «كتاب العين»؟

من الثابت أن الخليل ابتكر لنفسه نظاما خاصا ـ هداه إليه اشتغاله بالموسيقى والأنغام ـ في ترتيب الحروف الهجائية ، سار عليه في ترتيب مواد معجمه ، ويرتب الحروف بحسب مخارجها فبدأ بحروف الحلق ، ويبدأ بالصعود تدريجا حتى تنتهي إلى الشفة ، وجعل ترتيبها هكذا : ع ، ح ، ه ، خ ، غ ، ق ، ك ، ج ، ش ، ض ، ص ، س ، ز ، ط ، ت ، د ، ظ ، ذ ، ث ، ر ، ل ، ن ، ف ، ب ، م ، و، ى ، ا.

قال ابن كيسان : سمعت من يذكر عن الخليل أنه قال : لم أبدأ بالهمزة ، لأنه يلحقها النقص والتغيير والحذف ، ولا بالألف ، لأنها لا تكون في ابتداء كلمة ولا في اسم ولا فعل إلّا زائدة أو مبدلة ، ولا بالهاء ، لأنها مهموسة خفية ، لا صوت لها ، فنزلت إلى الحيز الثاني وفيه

__________________

(١) المعاجم اللغوية ص ٣١ ـ ٣٢.

العين والحاء ، فوجدت العين أنصع الحرفين فابتدأت به ليكون أحسن في التأليف ، وليس العلم بتقدم شي‌ء على شي‌ء ، لأنه كله يحتاج إلى معرفته فبأي بدأت كان حسنا ، وأولاها بالتقديم أكثرها تصرفا (١).

أما بالنسبة لنظام التقليبات الذي اتبعه الخليل ، يقول د. يعقوب (٢) : فيظهر أن الفراهيدي قد رأى أنه لا يمكن حصر جميع مفردات اللغة إلا باتباع نظام حسابي دقيق ، فهدته عبقريته الفذة إلى نظام التقليبات.

وفي موضع آخر يقول : يهمنا التأكيد أن ترتيب الخليل للحروف حسب مخارجها ونظامه في التقليبات قد أصبحا سمة مرحلة مميزة من مراحل التأليف المعجمي ، أو قل سمة مدرسة كان من تلامذتها كثيرون ، لعل أهمهم الأزهري في معجمه «تهذيب اللغة» والقالي في معجمه «البارع» وابن سيده في «المحكم».

كتاب العين :

مؤلفه الخليل بن أحمد الفراهيدي. أما منهجه فيه فقد اتّسم بما يلي (٣) :

١ ـ رتب المواد بحسب مخارجها (وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك قريبا).

٢ ـ نظم الكلمات تبعا لحروفها الأصلية (الجذور) دون مراعاة الأحرف الزائدة فيها ، أو الأحرف المقلوبة عن أحرف أخرى.

٣ ـ اتّبع نظام التقليبات الذي ابتدعه بنفسه.

٤ ـ جعل معجمه أقساما على عدد الحروف ، وسمّى كل قسم أو كل حرف كتابا ، وبدأ معجمه بكتاب العين.

٥ ـ أخضع تبويب الكلمات لنظام الكمية ، أو لنظام الأبنية.

٦ ـ كان يأتي بالشواهد في معظم ما يفسره ، وكانت هذه الشواهد مستمدة من الشعر والحديث والأمثال والقرآن.

٧ ـ أثبت كثيرا من رجال السند.

ويكمن أثر كتاب العين في أنه افتتح به التأليف المعجمي فكان للّغويين منهجا وسنّة ،

__________________

(١) المزهر ١ / ٩٠.

(٢) المعاجم العربية ص ٤٢.

(٣) المعاجم العربية. ص ٤٦ وما بعدها باختصار. وانظر مقدمة الصحاح لأحمد عطار ص ٥٧ ـ ٥٨ والمزهر ١ / ٩٠ ـ ٩١.

تهذيب اللغة :

مؤلفه : أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي ، أحد أئمة اللغة والأدب والفقه.

ومعجم تهذيب اللغة يمتاز بالدقة والتحري في الأخذ ، وفيه الصحيح من كلام العرب ، وبه غير الصحيح ، وهو جد قليل ـ والتهذيب مرتب على مخارج الحروف مثل كتاب العين للخليل ، واتبع نظامه في قلب الكلمة.

والتهذيب فيه ما هو بطريق الرواية المسلسلة عمن سبق الأزهري من علماء اللغة ، يقول في مقدمته (١) : وكتابي هذا وإن لم يكن جامعا لمعاني التنزيل وألفاظ السنن كلها فإنه يحوز جملا من فوائدها ونكتا من غريبها ومعانيها ... وقد دعاني إلى ما جمعت في هذا الكتاب من لغات العرب وألفاظها ، واستقصيت في تتبع ما حصّلت منها. (٢).

وقد أشار الأزهري في مقدمة كتابه إلى طبيعة عمله ومنهجه ، وختمها بقوله : سميت كتابي هذا «تهذيب اللغة» لأني قصدت بما جمعت فيه نفي ما أدخل في لغات العرب من الألفاظ التي أزالها الأغبياء عن صيغتها ، وغيّرها الغتم عن سننها ، فهذبت ما جمعت في كتابي من التصحيف والخطأ بقدر علمي ، ولم أحرص على تطويل الكتاب بالحشو الذي لم أعرف أصله ، والغريب الذي لم يسنده الثقات إلى العرب (٣).

البارع :

مؤلفه إسماعيل بن القاسم بن هارون القالي البغدادي ، ألّفه في الأندلس وهو أول معجم ظهر هناك.

في منهجه اتّبع القالي طريقة الخليل ، فبنى معجمه على مخارج الحروف ، ولكنه لم يسر على ترتيب الخليل ويلتزمه بحذافيره ، وخالف الخليل في الأبنية وترتيبها فهي عند القالي ستة : أبواب الثنائي المضاعف ويسميه الثنائي في الخط ، والثلاثي في الحقيقة ، وأبواب الثلاثي الصحيح ، وأبواب الثلاثي المعتل ، وأبواب الحواشي ، وأبواب الرباعي ، وأبواب الخماسي.

واتّبع القالي الخليل في ذكر الكلمة ومقلوبها (٤).

أما المآخذ التي وجهت إلى البارع فهي المآخذ نفسها التي وجهت إلى كتاب العين

__________________

(١) تهذيب اللغة ، مقدمة الأزهري ص ٥.

(٢) تهذيب اللغة مقدمة الأزهري ص ٨ وما بعدها.

(٣) تهذيب اللغة ، مقدمة الأزهري ص ٢٧ وما بعدها.

(٤) انظر مقدمة الصحاح لأحمد عطار ص ٩١ والمعاجم العربية لاميل يعقوب ص ٦١ ـ ٦٤.

ومدرسته وبخاصة صعوبة البحث فيه ، يزاد إليها مأخذان مهمان :

أولهما : التكرار الظاهر في الشواهد وفي التفسيرات.

وثانيهما : إيراد التفسيرات المختلفة أو المتعارضة دون بذل أي جهد للتوفيق بينهما (١).

٢ ـ المرحلة الثانية في تطور المعاجم العربية :

النظام الألفبائي الخاص :

أرباب هذه المرحلة يتمثلون بشكل رئيسي في ابن دريد وابن فارس ، اللذين حاولا التخلص من مدرسة «كتاب العين» ونظام الخليل وطريقته ونهجه في ترتيب مواد المعجم ، لكنهما وجدا في استنان طريق آخر مختلف صعوبة.

فأما ابن دريد ، وقد أدرك صعوبة البحث في كتاب العين عن معاني الكلمات التي يستغلق فهمها على الباحث ، كما شعر أنه بترتيب مواد المعجم حسب النظام الألفبائي يخفف كثيرا من هذه الصعوبة ، ورأى أيضا أن نظام التقليبات الذي ابتدعه الخليل أساس سليم لاستيعاب معظم مواد اللغة العربية ، فأحب أن يجمع بين ترتيب الألفباء العادي وبين نظام التقليبات الخليلي فوضع معجمه «الجمهرة» على هذا الأساس.

جمهرة اللغة :

مؤلفه أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد ، أحد أئمة اللغة والأدب.

واسم الكتاب دل على مقصد ابن دريد من تأليف معجمه ، فهو عنى بتدوين جمهور اللغة العربية.

ويعتبر جمهرة اللغة من مشاهير كتب اللغة التي نسجت على منوال العين (٢) ، ولم يكن كتاب الجمهرة صورة مكرورة للخليل بل بينه وبين «العين» نقاط يلتقيان فيها ، وأوجه خلاف. إلّا أن هذا الخلاف ـ كما يقول أحمد عطار في مقدمة الصحاح (٣) ـ بين طريقة الرائد المتبوع والأتباع لا يعود إلى قصد المخالفة ، ولكنه التطور الذي نشهده بين المبتكر ومن يجي‌ء بعده ، فيزيد الخلف على السلف زيادة لا تنقص من قدر الإمام الرائد.

__________________

(١) المعاجم اللغوية ، يعقوب ، ص ٦٥ ـ ٦٦.

(٢) المزهر للسيوطي ١ / ٩٢.

(٣) مقدمة الصحاح ، عطار ، ص ٩٧.

قال ابن دريد في خطبة كتابه (١) : قد ألّف أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفرهودي كتاب العين ، فأتعب من تصدى لغايته ، وعنّى من سما إلى نهايته ، فالمنصف له بالغلب معترف ، والمعاند متكلف ، وكلّ من بعده له تبع ، أقر بذلك أم جحد ، ولكنه ألف كتابه مشاكلا لثقوب فهمه ، وذكاء فطنته ، وحدة أذهان أهل دهره.

وأملينا هذا الكتاب والنقص في الناس فاش ، والعجز لهم شامل ، إلا خصائص كدراري النجوم في أطراف الأفق ، فسهلنا وعره ، ووطأنا شأزه ، وأجريناه على تأليف الحروف المعجمة ، إذ كان بالقلوب أعلق ، وفي الأسماع أنفذ ، وكان علم العامة بها كعلم الخاصة. وألغينا المستنكر الوحشي ، واستعملنا المعروف ، وسميناه كتاب الجمهرة لأنا اخترنا له الجمهور من كلام العرب ، وأرجأنا الوحشي المستنكر.

أما ابن فارس فقد حاول هو الآخر التخلص من مدرسة العين ، لكنه لم يستطع ، فقد تبع العين في بعض الخطوط التي خطها الخليل ، منها أن ابن فارس قسم معجمه بحسب الأبنية (٢).

وسار ابن فارس في ترتيب معجميه «المجمل» و «المقاييس» على ترتيب حروف الهجاء فهو لم يرتب موادهما على أوائل الحروف وتقليباتها كما صنع ابن دريد في الجمهرة ولم يطردها على أبواب أواخر الكلمات كالجوهري في الصحاح ، ولكنه سلك طريقا خاصا به ، وأما منهجه وطريقته فقد صرح به في مقدمة مقاييس اللغة يقول (٣) : إن للغة العرب مقاييس صحيحة وأصولا تتفرع منها فروع. وقد ألف الناس في جوامع اللغة ما ألفوا ، ولم يعربوا في شي‌ء من ذلك عن مقياس من تلك المقاييس ، ولا أصل من الأصول. وقد صدّرنا كل فصل بأصله الذي يتفرع منه مسائله ، حتى تكون الجملة الموجزة شاملة للتفصيل ، ويكون المجيب عما يسأل عنه مجيبا عن الباب المبسوط بأوجز لفظ وأقربه».

ويتخلص طريقه بـ :

أ ـ قسم مواد اللغة إلى كتب ، تبدأ بكتاب الهمزة وتنتهي بكتاب الياء.

ب ـ قسم كل كتاب إلى أبواب ثلاثة أولها باب الثنائي المضاعف والمطابق ، وثانيها أبواب الثلاثي الأصول من المواد ، وثالثها باب ما جاء على أكثر من ثلاثة أحرف أصلية.

__________________

(١) جمهرة اللغة ١ / ٤.

(٢) مقدمة الصحاح ، أحمد عطار ص ٩٨.

(٣) مقاييس اللغة ١ / ٣.

ج ـ رتب مواد كل باب حسب النظام الألفبائي العادي ووفقا لجذر الكلمة. مع الإشارة إلى أنه في القسمين الأولين التزم فيهما ترتيبا خاصا ، بحيث أنه يؤلف الحرف مع ما يليه في الألفباء ، لا مع الهمزة أولا ثم مع الباء فالتاء فالثاء (١) ...

د ـ تحرى الألفاظ الصحيحة وتجنب المشوبة. يقول في أول مجمله : قد ذكرنا الواضح من كلام العرب والصحيح منه ، دون الوحشي المستنكر ولم نأل في اجتباء المشهور الدالّ على غرر ، وتفسير حديث أو شعر ، والمقصود في كتابنا هذا من أوله إلى آخره التقريب والإبانة عما ائتلف من حروف العربية ، فكان كلاما ، وذكر ما صح من ذلك سماعا أو من كتاب لا يشك في صحة نسبه.

وقال في آخر المجمل : قد توخيت فيه الاختصار ، وآثرت فيه الإيجاز واقتصرت على ما صح عندي سماعا ، ومن كتاب صحيح النسب مشهور ، ولولا توخي ما لم أشكك فيه من كلام العرب لوجدت مقالا (٢).

٣ ـ المرحلة الثالثة في تطور المعاجم العربية :

نظام القافية :

تقدم أن العرب حرصوا على حفظ ألفاظ لغتهم ومفاريدها ، واعتنوا عناية فائقة في ترتيب مواد معاجمهم ، فكان مؤلفو المعجمات الأولى رواد التأليف المعجمي في العربية ، وكان أن اعتبرت معاجمهم واضعة كل قواعد المعجم العربي.

ولم يكن بين واضعي هذه المعاجم كبير خلاف ، مع الإشارة إلى أنه لكلّ منهم خصائصه وطريقته ، ومع ذلك يصعب القول بتقسيم كلّيّ مطلق يصل إلى حدّ وجود أنظمة في ترتيب مواد المعاجم منفصلة تماما بعضها عن بعض ، أو بعيدة التأثر بعضها من بعض.

نقول إن العرب عرفوا تطورا كبيرا في خلال عملية بناء تراثهم المعجمي ، ومن خلال هذا التطور ، والذي حدث خطوة خطوة يمكننا القول بوجود مدارس معجمية تلتقي في كثير من النقاط والتوجهات وتختلف في بعضها ، بحيث لم يكن هناك تطابق تام في النهج والطريقة والأسلوب ، ولم يحدث أيضا طلاق كامل في شخصية كلّ منها والتي تميزها عن سواها.

__________________

(١) انظر كيفية ترتيب كتاب الجيم ، وترتيب المواد اللغوية فيه ، المقاييس ١ / ٤٠٥ ـ ٤٢٥.

(٢) انظر المزهر للسيوطي ١ / ٩٩ ـ ١٠٠.

وقد تحدثنا فيما تقدم عن مناهج وسنن وطرق هذه الأنظمة والمدارس ، وتطرقنا إلى دراسة موجزة عن أهم منجزات أئمة لغويي هذه الأنظمة وخصائصها وآثارها. قال الصاحب بن عباد : وغالب هذه الكتب لم يلتزم مؤلفوها الصحيح ، بل جمعوا فيها ما صح وغيره ، وينبهون على ما لم يثبت غالبا (١).

وأول من التزم الصحيح مقتصرا عليه الإمام أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري ، ولهذا سمى كتابه الصحاح.

والجوهري يعتبر بحق صاحب مدرسة خاصة به حيث ابتكر في التأليف المعجمي منهجا قرّب اللغة إلى الباحثين ويسّر لهم السبيل إلى الكلمة التي يقصدون (٢).

ونظام هذه المدرسة ترتيب المواد على حروف المعجم باعتبار آخر الكلمة بدلا من أولها ثم النظر إلى ترتيب حروف الهجاء عند ترتيب الفصول ، والأول سماه بابا ، والثاني : فصلا.

يقول د. اميل يعقوب (٣) : ولا نظن أن الجوهري ، وهو الإمام في اللغة إلا وقد اطّلع عليها (أي على الأنظمة اللغوية التي سبقته) جميعا ، أما سبب عزوفه عنها وإيثاره نظام القافية الذي يرتب الكلمات حسب أواخر أصولها ... فيعود إلى سبب أو أكثر من الأسباب التالية :

١ ـ أنفة الجوهري من أن يكون تابعا لأحد في منهج التأليف المعجمي ، ورغبته في أن يضع منهجا جديدا ينسب إليه.

يقول الجوهري في خطبته (٤) : «قد أودعت هذا الكتاب ما صح عندي من هذه اللغة التي شرّف الله منزلتها ، وجعل علم الدين والدنيا منوطا بمعرفتها ، على ترتيب لم أسبق إليه ، وتهذيب لم أغلب عليه ..».

٢ ـ المساعدة على نظم الشعر الذي يتطلب وحدة القافية ، وعلى كتابة النثر الفني.

٣ ـ الطبيعة الاشتقاقية للغة العربية حيث نجد أن الحرف الأخير في الكلمة ، وبخاصة لام الفعل ، أكثر ثباتا من سائر حروفه.

٤ ـ وجود أكثر الألفاظ التي تحتاج إلى شرح في قوافي القصائد التي ينتهي رويها بحرف

__________________

(١) المزهر ١ / ٩٧.

(٢) مقدمة الصحاح ، أحمد عطار ص ١٠١ ، والمعاجم العربية لعبد الله درويش ص ٩١ ، والمعجم العربي ، حسين نصار ص ٤٥٢.

(٣) المعاجم العربية اللغوية ص ١٠٢.

(٤) الصحاح ، مقدمة المؤلف ، والمزهر ١ / ٩٧.

واحد. فترتيب المواد اللغوية ، حسب أواخر حروفها ، يسهل على قارى‌ء القصائد ، التفتيش عن معاني كلماتها الصعبة.

الصّحاح (تاج اللغة وصحاح العربية).

مؤلفه إسماعيل بن حماد الجوهري ، لغوي من الأئمة. يلي الخليل في الشهرة.

قال في خطبته : «قد أودعت هذا الكتاب ما صحّ عندي من هذه اللغة ... بعد تحصيلها بالعراق رواية ، وإتقانها دراية ، ومشافهتي بها العرب العاربة في ديارهم بالبادية ...».

منهج الجوهري :

ترك الجوهري طريقة الخليل التي اتّبعها في العين عند ما رتبه على مخارج الحروف ، وترك طريقة أبي عمرو الشيباني في كتاب الجيم الذي رتّب مواده على الحروف الهجائية دون مراعاة الحرف الثاني والثالث.

وترك أيضا طريقة أبي عبيد القاسم بن سلام في «المصنّف» بتقسيم الكتاب إلى أبواب بحسب أبنية الألفاظ أسماء أو أفعالا. وابتدع لنفسه نظاما خاصا لم يسبقه إليه أحد ، وهو يفخر به ، يقول في خطبته : «بترتيب لم أسبق إليه ، وتهذيب لم أغلب عليه» وقد اتّسم نظامه ومنهجه في صحاحه بما يلي :

١ ـ رتب الكلمات حسب أصولها وفق النظام الألفبائي ، ما عدا حرفا واحدا هو الواو ، إذ وضعه بين النون والهاء. وجعل لكل حرف بابا خاصا به ، كما قسّم كل باب إلى ثمانية وعشرين فصلا (بعض الأبواب نقل فصولها عن ثمانية وعشرين ، مثل باب «الراء» وباب : «الظاء»).

٢ ـ تجنبا للتصحيف سار الجوهري على طريقة لضبط الكلمات بالحركات تنص على ذكر حركة الكلمة المحتمل أكثر من وجه واحد يقول مثلا : الكداد بالضم ، والحباب بالضم يريد ضبط الحرف الأول ، ويقول مثلا : الثرد بالتحريك ، والجحد بالتحريك ، يريد ضبط الحرفين الأولين (١).

٣ ـ أشار في كثير من الأحيان في صدد الألفاظ إلى الضعيف والردي‌ء والمتروك والمذموم من اللغات.

٤ ـ عني بذكر كثير من مسائل النحو والصرف.

__________________

(١) راجع في الصحاح مادة «كدد» و «حبب» و «ثرد» و «جحد» ومقدمة الصحاح لأحمد عطار ص ١٢٥ والمعاجم اللغوية لاميل يعقوب ص ١٠٨.

أهمية كتاب «الصحاح» وأثره :

كان للصحاح أهمية كبيرة ، إذ أقبل عليه العلماء يدرسونه وينقدونه ويكملونه ويحفظونه ويعلقون عليه ، ولا نظن أن هناك معجما كان له هذه الأهمية.

قال ياقوت الحموي في معجم الأدباء : كتاب الصحاح هو الذي بأيدي الناس اليوم ، وعليه اعتمادهم ، أحسن الجوهري تصنيفه وجوّد تأليفه ، وقرّب متناوله ، يدل وضعه على قريحة سالمة ونفس عالمة فهو أحسن من الجمهرة ، وأوقع من تهذيب اللغة ، وأقرب متناولا من مجمل اللغة ، هذا مع تصحيف فيه في عدة مواضع تتبعها عليه المحققون (١).

وقال أبو زكريا الخطيب التبريزي اللغوي : يقال كتاب الصحاح بالكسر وهو المشهور ، وهو جمع صحيح كظريف وظراف ، ويقال : الصحاح بالفتح وهو مفرد نعت كصحيح ...

قال : وكتاب الصحاح هذا كتاب حسن الترتيب ، سهل المطلب لما يراد منه ، وقد أتى بأشياء حسنة ، وتفاسير مشكلات من اللغة ، إلّا أنه مع ذلك فيه تصحيف لا يشك في أنه من المصنف لا من الناسخ ، لأن الكتاب مبني على الحروف (٢).

ونقل السيوطي عن الثعالبي : كان الجوهري من أعاجيب الزمان ، وهو إمام في اللغة ، وله كتاب الصحاح ، وفيه يقول أبو محمد إسماعيل بن محمد بن عبدوس النيسابوري :

لسان العرب :

مؤلفه : محمد بن مكرم بن علي بن منظور الافريقي.

في لسان العرب ارتقى ابن منظور بالكلمة فبعث فيها الحياة مبتعدا بها عن قاموسيتها الجامدة الميتة ، فقدّم لنا ، ما يغني عن كتب اللغة ، معجما موسوعة شاملة ، فكان فيه محلقا : عالما ومحدثا وفقيها وأديبا ومؤرخا.

__________________

(١) المزهر ١ / ٩٨ ـ ٩٩ نقلا عن ياقوت.

(٢) المزهر ١ / ٩٧.

الأحاديث الشريفة ، فلغة العرب لم تستقم إلا بلغة أفصحها النبي محمّد (ص) خاصة فيما يتعلق بالقراءات.

وفي تعليلاته ركز على الأصيل والدخيل في اللغة ، وفي السياق لم يترك ظاهر التضاد في اللفظ الواحد ، وهل يراد به معنى واحدا أو معنيين ، بل رأى أن السياق هو الذي يحدد المعنى.

ومر على الترادف والمترادفات فحذفها لأنه اعتبر أن الترادف ليس دقيقا ، وأن الترادف غير حقيقي ، منطلقا أن بين كل كلمة وكلمة أخرى لابد من اختلاف مهما كان ضئيلا أو ضيقا.

توخى ابن منظور في جهده أمرين : التقصي والترتيب فبلغ في عمله مرتبة عليا ، فكان معجمه مجموعة من المعجمات : معجم للمفردات ، ومعجم للمعاني ، وآخر للأحاديث والروايات وغيرها. فاستحق بصدق الصفة الموسوعية حيث جاء شاملا تناول فيه فروع المعرفة بجهد فردي قد اقترب فيه من الموسوعات الحديثة ذات الجهد الجماعي.

القاموس المحيط :

مؤلفه مجد الدين ، محمد بن يعقوب بن محمد الشيرازي الفيروزابادي ، وبعضهم سماه : «القاموس المحيط والقابوس الوسيط فيما ذهب من كلام العرب شماطيط».

ولد الفيروزابادي ببلدة كارزين بفارس من أعمال شيراز سنة ٧٢٩ ه‍ ونشأ بها ، وقد حفظ القرآن وهو ابن سبع سنين ، اعتنى به أبوه فأقرأه اللغة والأدب ثم أخذ به إلى مشاهير علماء شيراز. دفعه نهمه في العلم إلى ترك وطنه ، فرحل إلى العراق ثم الشام وسافر إلى بلاد الروم والهند واليمن وذهب إلى مكة مرارا وحاور بها وأقام بالمدينة وبالطائف ، وتلقى فيها العلم على أعظم العلماء في زمانه. وكان المجد موضع التجلة والتبجيل من الناس فما دخل بلدا إلّا أكرمه أهله ، بل بالغ الملوك والحكام في تعظيمه (١).

ويقول الخزرجي بأنه كان شيخ عصره في الحديث والنحو واللغة والتاريخ والفقه (٢).

وقال الكرماني : كان عديم النظير في زمانه نظما ونثرا بالفارسي والعربي ، جاب البلاد وسار إلى الجبال والوهاد ، ورحل وأطال النجعة واجتمع بمشايخ كثيرة عزيزة ، وعظم بالبلاد (٣).

__________________

(١) مقدمة الصحاح أحمد عطار ص ١٧١.

(٢) العقود اللؤلئية ٢ / ٢٨٦.

(٣) الضوء اللامع ١٠ / ٨٣.

أهم مؤلفاته :

تحبير الموشين في التعبير بالسين والشين ، شرح قصيدة بانت سعاد ، الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف ، الدرر المبثثة في الغرر المثلثة ، المثلث الكبير ، أنواء الغيث في أسماء الليث ، الجليس الأنيس في أسماء الخندريس ، مقصود ذوي الألباب في علم الأعراب ، بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز ، شوارق الأسرار العلية في شرح مشارق الأنوار النبوية ، منح الباري بالسيل الفسيح الجاري في شرح صحيح البخاري ، سفر السعادة ، الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر ، الأحاديث الضعيفة ، الدر الغالي في الأحاديث الغوالي ، تفسير فاتحة الكتاب ، حاصل كورة الخلاص في فضائل سورة الإخلاص ، روضة الناظر في ترجمة الشيخ عبد القادر ، المرقاة الوفية في طبقات الحنفية ، المرقاة الأرفعية في طبقات الشافعية ، البلغة في تراجم أئمة النحاة واللغة ، نزهة الأذهان في تاريخ أصبهان ، عدة الحكام في شرح عمدة الأحكام ، الإسعاد بالإصعاد إلى درجة الاجتهاد ، وأما أشهر مؤلفاته «القاموس» (١).

وكان القاموس من أعظم المعجمات التي بعثت النشاط في محيط التأليف المعجمي واللغوي ، وقد تلقي بالترحاب والإكبار ، وقامت حوله دراسات ، وألف العلماء كتبا كثيرة تناولوا فيها القاموس من مختلف الزوايا ، فبعضهم شرحه ، وبعضهم نقده ووهمه ، وبعضهم دافع عنه (٢).

يقول المجد في مقدمته (٣) : «وكنت برهة من الدهر التمس كتابا جامعا بسيطا ، ومصنفا على الفصح والشوارد محيطا ، ولما أعياني الطلاب ، شرعت في كتابي الموسوم باللامع المعلم العجاب ، الجامع بين المحكم والعباب ، فهما غرتا الكتب المصنفة في هذا الباب ، ونيّرا براقع الفضل والآداب ، وضممت إليهما زيادات امتلأ بها الوطاب ، واعتلى منها الخطاب ، ففاق كل مؤلّف في هذا الفن هذا الكتاب. غير أني خمنته في ستين سفرا ، يعجز تحصيله الطلاب ، وسئلت تقديم كتاب وجيز على ذلك النظام ، وعمل مفرغ في قالب الإيجاز والأحكام ، مع التزام إتمام المعاني وإبرام المباني ، فصرفت صوب هذا القصد عناني ، وألّفت هذا الكتاب محذوف الشواهد ، مطروح الزوائد ، معربا عن الفصح والشوارد ، وجعلت بتوفيق الله تعالى زفرا في زفر ، ولخصت كل ثلاثين سفرا في سفر.

__________________

(١) انظر ترجمته في العقد الثمين ٢ / ٣٩٢ الضوء اللامع ١٠ / ٧٩ ـ ٨٦ ـ وفيات الأعيان ٢ / ٣١٧ ـ هدية العارفين ٢ / ١٨٠ وفيها ثبت بأسماء مؤلفاته ، ومنها ما طبع ومنها الذي لا يزال مخطوطا.

(٢) مقدمة الصحاح أحمد عطار ص ١٧٣.

(٣) القاموس المحيط ط مؤسسة الرسالة ، مقدمة المؤلف ص ٣٣.

ثم يقول (١) : «ولما رأيت إقبال الناس على صحاح الجوهري ، وهو جدير بذلك ، غير أنه فاته نصف اللغة أو أكثر ، إما بإهمال المادة أو بترك المعاني الغريبة النادّة ، أردت أن يظهر للناظر بادى‌ء بدء ، فضل كتابي هذا عليه ، فكتبت بالحمرة المادة المهملة لديه ، وفي سائر التراكيب تتضح المزية بالتوجه إليه ولم أذكر ذلك إشاعة للمفاخر ، بل إذاعة لقول الشاعر :

وأنت أيها اليلمع المعروف ، والمعمع اليهفوف ، إذا تأملت صنيعي هذا وجدته مشتملا على فرائد أثيرة وفوائد كثيرة من حسن الاختصار وتقريب العبارة ، وتهذيب الكلام ، وإيراد المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة.

ثم يقول (٢) : ثم إني نبهت فيه على أشياء ركب فيها الجوهري خلاف الصواب ، غير طاعن فيه ، ولا قاصد بذلك تنديدا له ، إزراء عليه ، وغضّا منه ، بل استيضاحا للصواب ، واسترباحا للثواب ، وتحرزا وحذارا من أن ينمى إليّ التصحيف ، أو يعزى إليّ الغلط والتحريف.

ثم يقول (٣) : واختصصت كتاب الجوهري من بين الكتب اللغوية مع ما في غالبها من الأوهام الواضحة ، والأغلاط الفاضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد المدرسين على نقوله ونصوصه.

منهج الفيروزابادي في القاموس :

تتلخص أهم سمات منهجه بما يلي (٤) :

١ ـ اتبع في ترتيب المواد نظام القافية الذي ابتكره الجوهري.

٢ ـ اهتم بالترتيب الداخلي للمواد ، ففصل معاني كل صيغة من زميلتها في الاشتقاق ، وقدّم الصيغ المجردة على المزيدة ، وأخّر الأعلام.

٣ ـ اتبع مبدأ الإيجاز ، فحذف الشواهد على اختلاف أنواعها.

٤ ـ اعتمد اعتمادا كليا على المعجمين «المحكم» لابن سيده ، والعباب للصاغاني (٥).

__________________

(١) مقدمة القاموس ص ٣٤.

(٢) مقدمة القاموس ص ٣٥.

(٣) القاموس المحيط ، مقدمة المؤلف ص ٣٦.

(٤) المعاجم اللغوية اميل يعقوب ص ١٢٠ وما بعدها باختصار.

(٥) مؤلفه علي بن إسماعيل بن سيده (٣٩٨ ـ ٤٥٨ ه‍) وهو أعظم كتاب ألف في اللغة بعد عصر الصحاح (المزهر ١ / ١٠٠) ثم كتاب العباب للصاغاني المتوفى سنة ٦٥٠ ه‍ ببغداد. انظر المحكم ١ / ٧ مقدمة المؤلف ، وانظر تاج العروس ط الكويت الجزء الأول مقدمة المحقق.

٥ ـ حاول استقصاء المواد اللغوية وصيغها ومعانيها المختلفة ، ولم يأت هذا الاستقصاء عن جهد عظيم بذله الفيروزابادي ، وإنما عن جهد ابن سيده والصاغاني صاحبي المرجعين اللذين كانا أصلا للقاموس.

٦ ـ اعتنى بذكر الإعلام. وبخاصة المحدثين والفقهاء وأسماء المدن والبقاع واعتنى بذكر الفوائد الطبية ، واعتنى أيضا بالألفاظ الاصطلاحية في العلوم المختلفة.

٧ ـ كتب بالحبر الأحمر كل الكلمات التي زادها على الجوهري.

٨ ـ اهتم بضبط الكلمات هربا من تصحيف النساخ.

٩ ـ استعمل رموزا خاصة لتدل على أشياء معينة وذلك إمعانا في الاختصار نحو : م معروف ، ع موضع ، ج جمع ، ه قرية ، د بلد ، (وقد أبقينا هذه الرموز في كتابنا تاج العروس).

١٠ ـ كان يكتفي أحيانا باتباع الكلمة المذكرة بلفظة : وبالهاء ، للدلالة على مؤنثها.

اصطلاحات القاموس :

فوائد في معرفة اصطلاحات القاموس ، مأخوذة من مقدمة الشيخ نصر الهوريني (١).

أ ـ في بيان الاصطلاحات التي ذكرها المؤلف في مقدمة الكتاب (٢) : وهي ما يلي :

ـ المواد التي زادها على الصحاح كتبت بالأحمر.

ـ في آخر الأبواب وهو باب الواو والياء ، فصل المعتل الواوي عن المعتل اليائي ، وقد جعل له اصطلاحا بأن يكتب صورة «الواو» ويذكر مادته ، ثم يكتب صورة «الياء» ويتبعها باليائي.

ـ بالنسبة لاسم الفاعل المعتل العين مثل بائع وجائل لا يذكر من جموعه ، ما خرج عن القياس.

ـ لا يذكر المؤنث مرة ثانية بعد ذكر المذكر ، بل يقول : وهي بهاء.

ـ إذا ذكر المصدر مجردا أو الفعل الماضي وحده ، فالمضارع بالضم ، كيكتب ، ما لم يمنع

__________________

(١) القاموس المحيط ط مؤسسة الرسالة ص ١٩ وانظر نسخ القاموس المحيط المتداولة الأخرى المصورة عن النسختين الرسولية والحسنية.

(٢) القاموس المحيط ص ١٩ ، وقد أخلّ المؤلف بها ولم يلتزم بها التزاما تاما ، وقد أتينا على ذكر بعضها فيما تقدم.

منه مانع (١). وإذا ذكر الماضي وأتبعه بالمضارع من غير تقييد بضبط ولا وزن ، فهو على مثال ضرب ، ما لم يمنع منه مانع. ثم ذكر المؤلف أنه رأى رأي أبي زيد فيما إذا جاوزت المشاهير من الأفعال التي يجي‌ء ماضيها الاصطلاحي على فعل بالفتح ، فأنت في مضارعه ـ وعبر عنه بالمستقبل وبالآتي ـ مخير بين أن تقول : يفعل بضم العين ، أو يفعل بكسرها.

ـ كل كلمة عرّاها وجرّدها عن الضبط فإنها بالفتح ، أي فتح أوله وسكون ثانيه ، ما لم يكن قد اشتهر بغير الفتح اشتهارا واضحا (٢).

ـ ما جاء على فعال من أسماء الأدواء كالزّحار والسّعال ، واشتهر بالضم بلا قاعدة كثير كرمح ولجة وخبر.

ـ رمز للألفاظ كثيرة الدوران بالأحرف (وقد تقدمت الإشارة إليها) وهي :

م : معروف

ع : موضع

ة : قرية

د : بلد

ج : الجمع

ج ج : جمع الجمع

ججج : جمع جمع الجمع.

وقد بقيت كما هي في نسخة كتابنا «تاج العروس».

ب ـ في بيان الاصطلاحات التي هي ضمن القاموس ولم يذكرها المؤلف في مقدمته (٣).

ـ ترتيب وسط الكلمات على حروف المعجم.

ـ إتقان الرباعيات والخماسيات في الضبط وترتيب الحروف ، وتقديم الأول فالأول ، فيعتبر ذلك بالمادة الثلاثية.

ـ اعتبار الحروف الأصلية في الكلمة دون الزوائد وإن أبدلت بغيرها قياسا أو سماعا.

__________________

(١) انظر الموانع من الضم ، القاموس المحيط ، مقدمة نصر الهوريني.

(٢) انظر أمثلة على ذلك القاموس المحيط ، ط الرسالة ص ٢٢ ، والقاموس المحيط النسخة المصورة عن النسخة الرسولية ، مقدمة نصر الهوريني.

(٣) القاموس المحيط ط مؤسسة الرسالة ص ٢٣ باختصار ، القاموس المحيط ط دار الفكر ـ بيروت مقدمة نصر الهوريني ، باختصار.

فيذكر التوراة في ورى.

ـ عند إيراده المصادر يقدم المصدر المقيس أولا ثم يذكر غيره في الغالب ، وقد يهمل أحيانا الجمع المقيس اعتمادا على الشهرة. ويقدم الصفات المقيسة أولا ثم يتبعها بغيرها.

ـ يذكر للكلمة أحيانا وزنين متحدين في اللفظ كأن يزن الكلمة بزفر وصرد. يشير بالأول إلى أنه علم فيعتبر فيه المنع من الصرف ، وبالثاني إلى أنه جنس لم يقصد منه تعريف.

ـ يذكر الاسم بغير ضبط اتكالا على الشهرة ، ثم يعطف على مقدّر كقوله : الجص ويكسر ، أي أنه بالفتح وقد يكسر.

ـ قد يذكر الكلمة في بابين نظرا لقولين أو للغتين فيها ، كأن يذكرها في المهموز ثم يعيدها في المعتل.

وقد يذكرها في فصلين من الباب كالسراط ، والصراط نظرا للقولين بأصالة كلّ.

ـ استعمل لفظ التحريك ، ومحركا فيما يكون بفتحتين كجبل وفرح.

ج ـ وهناك أمور أخرى غير عامة منها (١) :

١ ـ ثالث الكلمة الرباعية تابع في الضبط لأولها عند الإطلاق كما في طحلب ... أما ما كان بغير ذلك كدرهم وجندب فينبه عليه لقلته.

٢ ـ إذا أتى في تفسير كلمة بلفظ ثم عطف عليه بأو فيكون لتنويع الخلاف.

٣ ـ إذا أتبع الفعل الماضي المهموز الفاء بالإفعال بكسر الهمزة يكون الفعل على أفعل.

٤ ـ من قواعده في الجمع أنه تارة لا يرسم الجيم (علامة الجمع).

٥ ـ يطلق الضم في الفعل الماضي ويريد به المبني للمجهول ، وتارة يقول : كعني.

٦ ـ التثليث في الأسماء لأولها ، وفي الأفعال لوسطها.

٧ ـ ما يقع بعد كاف التشبيه إنما يرجع للمعنى الذي يليه فقط.

٨ ـ قد يأتي بوزن لا معنى له تبعا للأقدمين ، كقولهم آء بمعنى عاع ، وكما قال : أجيئون مثل أجعيون.

__________________

(١) القاموس المحيط ط مؤسسة الرسالة ص ٢٥.

٩ ـ قد يعبر عن المنصرف بالمجرى ، وعن ضده بضده فيقول في مثل قطام علم للنساء وقد يجرى.

نسخ القاموس المحيط :

تعددت نسخ القاموس المحيط وقد أورد شارحه الزبيدي في شرح خطبة الفيروزابادي مؤلف القاموس بعضها :

نسخة المؤلف التي بخطه.

نسخة الملك الناصر صلاح الدين بن رسول سلطان اليمن بخط المحدث اللغوي أبي بكر بن يوسف بن عثمان الحميدي المغربي وعليها خط المؤلف ، إذ قرئت على يديه بزبيد قبل وفاته بسنتين.

نسخة نقيب الأشراف السيد محمد بن محمد الدين الحسيني الدمشقي.

نسخة الشيخ أبي الحسن علي بن غانم المقدسي.

نسخة رضي الدين المزجاجي شيخ الزبيدي.

نسخة أخرى يمنية.

نسخة أخرى قديمة.

نسخة بإبراز.

نسخة الشرف الأحمر.

ورغم الشهرة التي نالها القاموس المحيط والترحاب الذي قوبل به ، وإقبال الناس عليه فقد وجهت إليه مآخذ كثيرة أهمها (١) :

ـ إبهام عبارته وغموضها وعدم إشارته إلى الضعيف والردي‌ء والمذموم من اللغات.

ـ تذكير الفعل الواجب التأنيث وتأنيث الفعل الواجب التذكير.

ـ الإكثار من الأمور التي لا تتصل باللغة اتصالا مباشرا من أعلام ومعلومات طبية وغيرها.

وقد صنّف أحمد فارس الشدياق كتابا ضخما في أخطاء القاموس سماه «الجاسوس على القاموس».

__________________

(١) المعاجم اللغوية د. اميل يعقوب ص ١٢٣.

وقد ألفت كتب كثيرة حول القاموس تناوله بعضها شرحا وبعضها تعليقا والآخر نقدا والآخر دفاعا عنه وأهمها (١) :

«تاج العروس من جواهر القاموس» وهو شرح القاموس ، لمحمد مرتضى الزبيدي ، وهو أعظم معجم عربي مطبوع ، وفيه عشرون ومئة ألف مادة.

وقد ذكر أحمد عبد الغفور عطار في مقدمة الصحاح أربعة وخمسين كتابا تناولوا القاموس وبحثوا فيه. ثم يقول : وهناك دراسات علمية ناضجة ، وكتب ألفت حول القاموس تركناها اكتفاء بهذا القدر من الكتب التي أثبتناها هنا.

ترجمة الزبيدي (٢) :

هو محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق ، الشهير بمرتضى الحسيني الحنفي الواسطي البلجرامي الزبيدي ، نزيل مصر.

أصله من السادة الواسطية ، يكنى أبا الفيض وأبا الجود (٣) وأبا الوقت. ولد سنة ١١٤٥ ه‍ كما في الخطط ، نقلا عن الجبرتي ، وكشف الظنون ، ولم يذكر مكان ولادته.

وفي الأعلام : مولده بالهند في بلجرام. وفي آخر الجزء العاشر من تاج العروس (نسخة مصورة عن طبعة بولاق) من قصبة بلجرام على خمسة فراسخ من قنّوج وراء نهر جنج بالهند (٤) ، ولد بها سنة ١١٤٥ ويقدم الزبيدي نفسه في أكثر من موضع : ففي آخر حرف الصاد من تاج العروس ما يلي : «من خط مؤلفه العبد الفقير الفاني محمد مرتضى الحسيني اليماني». وفي مكتوب له نقله صاحب فهرس الفهارس ، يقول : «وكتب العبد إلى الله أبو الفيض محمد

__________________

(١) انظر أحمد عبد الغفور عطار ، مقدمة الصحاح ١٧٣ ـ ١٧٩ والمعاجم اللغوية د. اميل يعقوب ص ١٢٣ ـ ١٢٤.

(٢) مراجع ترجمته : كشف الظنون ٦ / ٣٤٨ الخطط التوفيقية ٣ / ٣٤٢ تاريخ الجبرتي ٢ / ١٩٦ ـ ٢١٠ فهرس الفهارس ١ / ٣٩٨ ـ ٤١٣ الأعلام للزركلي ٧ / ٧٠ تاج العروس نسخة مصورة عن طبعة بولاق آخر الجزء العاشر ـ تاج العروس ط الكويت الجزء الأول ـ المقدمة. وفي أجزاء متفرقة من كتاب التاج.

(٣) ورد في التاج في آخر حرف الزاي : «قال شيخنا مؤلف هذا الشرح الجليل السيد الشريف أبو الجود والفيض ...» وأما كنيته بأبي الوقت فقد وردت في فهرس الفهارس.

(٤) في البيروني تحقيق ما للهند ص ١٩٣ «نهر كنك أسفل مدينة كنوج» وهي على غربه.

وفي أحسن التقاسيم للمقدسي ص ٣٦١ قنوّج قصبة كبيرة لها ربض ومدينة بها لحوم كثيرة ومياه غزيرة ... والنهر يتخلل البلد.

وذكر في دائرة المعارف الإسلامية ٤ / ١١٣ بلكرام مدينة بولايات الهند ... اشتهرت بنوع خاص بأنها مركز من مراكز الثقافة الإسلامية ... ويرد سادة بلكرام نسبهم إلى السيد أبي الفرج الواسطي الذي يقال إنه هاجر إلى الهند بعد غزوة هولاكو لبغداد.

مرتضى بن محمد بن محمد الحسيني الواسطي العراقي الأصل الزبيدي ، نزيل مصر غير الله له».

وفي آخر حرف الزاي من تاج العروس ما يأتي : قال شيخنا مؤلف هذا الشرح الجليل السيد الشريف أبو الجود والفيض ... السيد الجليل محمد بن محمد بن محمد الحسيني العلوي الزبيدي اليمني الواسطي الحنفي الشهير لقبه الشريف المرتضى أدام الله تأييده ورضي عنه ، وألحقه بمقام آبائه وأجداده الطاهرين رضي‌الله‌عنهم أجمعين ، فرغ ذلك في عشية نهار الخميس لأربع بقين من شوال سنة ١١٨٣.

وفي ترجمته في آخر الجزء العاشر من تاج العروس (ط بولاق) : ونشأ ببلاده (١) واشتغل بطلب العلم على علماء الهند منهم الشيخ المحدث محمد فاخر الإله‌آبادي المتخلص بالزائر ، ومنهم الشيخ المحدث البهلوي (٢) صاحب كتاب «حجة الله البالغة».

وارتحل في طلب العلم حتى إنه تلقى عن نحو من ثلثمئة شيخ ذكر أسماءهم في برنامجه (لعله المعجم الكبير في أسماء شيوخه والآخذين عنه). ودخل اليمن وأقام بزبيد مدة طويلة حتى قيل له الزبيدي ، واشتهر بذلك وأجازه مشايخ المذاهب الأربعة وعلماء البلاد الشاسعة.

وحجّ مرارا واجتمع خلال رحلاته بالشيخ عبد الله السندي ، والشيخ عمر بن أحمد بن عقيل المكي ، وعبد الله السقاف ، والمسند محمد بن علاء الدين المزجاجي ، وسليمان بن يحيى ، وابن الطيب ، واجتمع بالسيد عبد الرحمن العبدروس بمكة المشرفة وقرأ عليه مختصر السعد ولازمه ملازمة كلية وألبسه الخرقة وأجازه بمروياته ومسموعاته وقرأ عليه طرفا من الإحياء (إحياء علوم الدين للغزالي) وهو الذي شوّقه إلى مصر بما أجاد له في وصفها (٣).

ثم ورد إلى مصر في تاسع صفر سنة سبع وستين ومائة وألف (٤) وسكن بخان الصاغة ، وأول من عاشره وأخذ منه السيد علي المقدسي الحنفي ـ من علماء مصر ـ وحضر دروس أشياخ الوقت كالشيخ أحمد الملوي ، والجوهري ، والحفني ، والسيد البليدي ، والصعيدي ، والمدابغي وغيرهم ، وتلقى عنهم وأجازوه ، وشهدوا بعلمه وفضله وجودة حفظه ، واعتنى بشأنه

__________________

(١) ورد في الخطط التوفيقية ٣ / ٣٤٢ : «ونشأ ببلاده» نقلا عن الجبرتي ، واقتصر على هذه العبارة دون أي توضيح أو ذكر لمكان ولادته ونشأته ، وفي مقدمة الطبعة الكويتية من تاج العروس ما يأتي : نحن لا نجد نصا واضحا في كلامه يدل على أنه من الهند ، وإن صح أنه ولد هناك فإن بقاءه فيها كان لفترة وجيزة.

(٢) في كشف الظنون ٥ / ١٧٧ أحمد بن عبد الرحيم العمري المعروف بشاه ولي الله الدهلوي الهندي الحنفي ولد سنة ١١١٤ ومات سنة ١١٨٠.

(٣) آخر الجزء العاشر من تاج العروس (نسخة مصورة عن الطبعة المصرية).

(٤) الخطط التوفيقية ٣ / ٣٤٢.

إسماعيل كتخدا عزبان ووالاه وبره ، حتى راج أمره ، وترونق حاله ، واشتهر ذكره عند العام والخاص ، ولبس الملابس الفاخرة ، وركب الخيول المسومة.

سافر إلى الصعيد ثلاث مرات ، واجتمع بأكابره وأعيانه وعلمائه وأكرمه شيوخه.

وكذلك ارتحل إلى الجهات البحرية مثل دمياط ورشيد والمنصورة وباقي البنادر العظيمة مرارا واجتمع بأكابر النواحي وأرباب العلم والسلوك ، وتلقى عنهم وأجازوه وأجازهم ، وصنف عدة رحلات في انتقالاته في البلاد القبلية والبحرية تحتوي على لطائف ومحاورات ومدائح نظما ونثرا.

مؤلفات الزبيدي (١) :

قال في آخر تاج العروس (الجزء العاشر) ط بولاق : «وللمترجم تآليف غير هذا الشرح تزيد على مئة كتاب قد ذكرها في برنامجه» وأهم تآليفه :

١ ـ الابتهاج بختم صحيح مسلم بن الحجاج (في تاج العروس ط بولاق : الابتهاج بذكر أمر الحاج! لعله كتاب آخر ، وفي الأعلام : غاية الابتهاج لمقتفي أسانيد مسلم بن الحجاج).

٢ ـ اتحاف الأصفياء بسلاسل الأولياء (في كشف الظنون : بسلاك الأولياء).

٣ ـ إتحاف الإخوان في حكم الدخان (في الجبرتي : هدية الاخوان في شجرة الدخان ، ومثله في كشف الظنون).

٤ ـ إتحاف بني الزمن في حكم قهوة اليمن.

٥ ـ إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين.

٦ ـ إتحاف سيد الحي بسلاسل بني طي.

٧ ـ الاحتفال بصوم الست من شوال.

٨ ـ اتحاف أهل الإسلام بما يتعلق بالمصطفى وآل بيته الكرام.

٩ ـ اختصار مشيخة أبي عبد الله البياني.

١٠ ـ أربعون حديثا في الرحمة.

__________________

(١) مأخوذة من كشف الظنون : ترجمته ، تاريخ الجبرتي : ترجمته ، الأعلام للزركلي في ترجمته ، تاج العروس ط بولاق آخر الجزء العاشر ـ تاج العروس ط الكويت مقدمة ، الخطط التوفيقية ـ علي باشا مبارك : ترجمته. ونجد اختلافا في أسماء بعض المؤلفات بين المراجع المذكورة.

١١ ـ الأربعون المختلفة فيما ورد في الأحاديث في ذكر عرفة.

١٢ ـ أرجوزة في الفقه.

١٣ ـ إرشاد الإخوان إلى الأخلاق الحسان.

١٤ ـ الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة.

١٥ ـ أسانيد الكتب الستة.

١٦ ـ الإشغاف بالحديث المسلسل بالأشراف (في كشف الظنون : إسعاف الأشراف مقامة إسعاف الراغبين في سيرة المصطفى وفضائل آل بيته الطاهرين).

١٧ ـ إعلام الأعلام بمناسك بيت الله الحرام. (في آخر تاج العروس : بمناسك حج بيت الله الحرام ، ومثله في الخطط التوفيقية).

١٨ ـ إقرار العين بذكر من نسب إلى الحسن والحسين.

١٩ ـ إكليل الجواهر الغالية في رواية الأحاديث العالية.

٢٠ ـ ألفية السند ومناقب أصحاب الحديث (وشرحها ، كما في الأعلام).

٢١ ـ الأمالي الحنفية.

٢٢ ـ الأمالي الشيخونية.

٢٣ ـ إنالة المنى في سر الكنى.

٢٤ ـ الانتصار لوالدي النبي المختار (في كشف الظنون : لوالد النبي المختار).

٢٥ ـ إنجاز وعد السائل في شرح حديث أم زرع من الشمائل (في آخر تاج العروس : شرح حديث أم زرع).

٢٦ ـ إيضاح المدارك عن نسب العواتك (في الأعلام : بالإفصاح عن العواتك).

٢٧ ـ بذل المجهود في تخريج حديث شيبتني هود (في آخر تاج العروس : تخريج حديث شيبتني هود).

٢٨ ـ بلغة الأريب في مصطلح آثار الحبيب (في الأعلام : بلغة الغريب).

٢٩ ـ تاج العروس في شرح القاموس. (كتابنا).

٣٠ ـ التحبير في الحديث المسلسل بالتفكير (في آخر تاج العروس : بالتكبير).

٣١ ـ تحفة العيد.

٣٢ ـ تحفة القماعيل في مدح شيخ العرب إسماعيل.

٣٣ ـ تحفة الودود في ختم سنن أبي داود.

٣٤ ـ تخريج الأحاديث الأربعين النووية.

٣٥ ـ تخريج حديث نعم الإدام الخل (في الخطط التوفيقية : جزء في حديث نعم الإدام الخلّ).

٣٦ ـ ترويج القلوب بذكر ملوك بني أيوب (في الأعلام : رفع الشكوى وترويج ...).

٣٧ ـ التعريف بضرورة علم التصريف.

٣٨ ـ تحقيق الوسائل لمعرفة المكاتبات والرسائل.

٣٩ ـ التعليقة الجليلة على مسلسلات ابن عقيلة (في كشف الظنون : التعليقة على مسلسلات ابن عقيلة ، وفي آخر التاج : الفوائد الجليلة).

٤٠ ـ التفتيش في معنى لفظ درويش.

٤١ ـ تفسير على سورة يونس على لسان القوم.

٤٢ ـ تكملة على شرح حزب البكري للفاكهي.

٤٣ ـ تكملة القاموس عما فاته من اللغة (في الأعلام : التكملة والصلة والذيل للقاموس).

٤٤ ـ تنبيه العارف البصير على أسرار الحزب الكبير (في آخر التاج : شرح الحزب الكبير للشاذلي المسمى بتنبيه العارف ...).

٤٥ ـ تنسيق قلائد المنن في تحقيق كلام الشاذلي أبي الحسن.

٤٦ ـ جزء : طرق : اسمع يسمح لك.

٤٧ ـ الجواهر المنيفة في أصول أدلة مذهب أبي حنيفة. (في الأعلام : عقود الجواهر).

٤٨ ـ جذوة الاقتباس في نسب بني العباس.

٤٩ ـ حديقة الصفا في والدي المصطفى.

٥٠ ـ حسن المحاضرة في آداب البحث والمناظرة.

٥١ ـ حكمة الإشراق إلى كتّاب الآفاق.

٥٢ ـ حلاوة الفانيد في إرسال حلاوة الأسانيد.

٥٣ ـ الدرة المضية في الوصية المرضية.

٥٤ ـ رسالة في أصول الحديث.

٥٥ ـ رسالة في أصول المعمى.

٥٦ ـ رسالة في تحقيق قول أبي الحسن الشاذلي «وليس من الكلام ... الخ.

٥٧ ـ رسالة في تحقيق لفظ الإجازة.

٥٨ ـ رسالة في طبقات الحفاظ.

٥٩ ـ رسالة في المناشى والصفين.

٦٠ ـ رشف سلاف الرحيق في نسب حضرة الصّدّيق (كشف الظنون : زلال الرحيق).

٦١ ـ رشف المدام المختوم البكري من صفوة زلال صيغ القطب البكري.

٦٢ ـ رفع الشكوى لعالم السر والنجوى.

٦٣ ـ رفع الكلل عن العلل.

٦٤ ـ رفع نقاب الخفا عمن انتمى إلى وفا وأبي الوفا.

٦٥ ـ الروض المؤتلف في تخريج حديث بجمل هذا العلم من كل خلف.

٦٦ ـ زهر الاكمام المنشق عن جيوب الإلهام بشرح صيغة سيدي عبد السلام.

٦٧ ـ شرح الصدر في شرح أسماء أهل بدر.

٦٨ ـ شرح صيغة ابن مشيش.

٦٩ ـ شرح على خطبة الشيخ محمد البحيري البرهاني على تفسير سورة يونس.

٧٠ ـ شرح صيغة السيد البدري.

٧١ ـ شرح ثلاث صيغ لأبي الحسن البكري.

٧٢ ـ شرح سبع صيغ المسمى بدلائل القرب للسيد مصطفى البكري.

٧٣ ـ شرح الحزب الكبير للشاذلي المسمى بتنبيه العارف البصير على أسرار الحزب الكبير.

٧٤ ـ العروس المجلية في طرق حديث الأولية.

٧٥ ـ العقد الثمن في طرق الالباس والتلقين.

٧٦ ـ العقد الثمين في حديث : اطلبوا العلم ولو بالصين.

٧٧ ـ عقد الجمان في أحاديث الجان.

٧٨ ـ عقد الجوهر الثمين في الحديث المسلسل بالمحمدين.

٧٩ ـ العقد المنظم في أمهات النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله.

٨٠ ـ عقيلة الأتراب في سند الطريقة والأحزاب.

٨١ ـ الفجر البابلي في ترجمة البابلي.

٨٢ ـ الفوائد الجليلة على مسلسلات ابن عقيلة.

٨٣ ـ الفيوضات العلية بما في سورة الرحمن من أسرار الصيغة الإلهية.

٨٤ ـ قلنسوة التاج في بعض أحاديث صاحب الإسراء والمعراج.

٨٥ ـ قلنسوة التاج رسالة ألفه باسم ابن بدير المقدسي.

٨٦ ـ القول الصحيح في مراتب التعديل والتجريح.

٨٧ ـ القول المثبوت في تحقيق لفظ التابوت.

٨٨ ـ كشف الغطا عن الصلاة الوسطى.

٨٩ ـ كشف اللثام عن آداب الإيمان والإسلام.

٩٠ ـ كوثري النبع لفتى جوهري الطبع (مقدمة الطبعة الكويتية).

٩١ ـ لفظ اللآلى‌ء من الجوهر الغالي في أسانيد الأستاذ الحفني.

٩٢ ـ لقطة العجلان في ليس في الإمكان أبدع مما كان.

٩٣ ـ المربى الكابلي فيمن روى عن الشمس البابلي.

٩٤ ـ المرقاة العلية بشرح الحديث المسلسل بالأولية.

٩٥ ـ معارف الأبرار فيما للكنى والألقاب من أسرار.

٩٦ ـ المعجم الأكبر (لعله ما ذكره في آخر تاج العروس ط الخيرية آخر الجزء العاشر وسماه : «برنامجه»).

٩٧ ـ المعجم الصغير.

٩٨ ـ معجم شيوخ السجادة الوفائية.

٩٩ ـ معجم شيوخ العلامة عبد الرحمن الأجهوري.

١٠٠ ـ المقاعد العندية في المشاهد النقشبندية.

١٠١ ـ مناقب أصحاب الحديث.

١٠٢ ـ المواهب الجلية فيما يتعلق بحديث الأولية.

١٠٣ ـ نشق الغوالي من تخريج العوالي.

١٠٤ ـ نشوة الارتياح في بيان حقيقة الميسر والقداح.

١٠٥ ـ النفحة القدسية بواسطة البضعة العيدروسية.

١٠٦ ـ النوافح المسكية على الفوائح الكشكية.

١٠٧ ـ الهدية المرتضية في المسلسل بالأولية.

اهتمام الزبيدي بالقاموس المحيط :

تقدم أن الزبيدي أقام بزبيد مدة طويلة حتى قيل له : الزبيدي ، واشتهر بذلك ، وتلقى العلم على مشايخها وعلمائها حتى أجازه كثير منهم ، ومن الطبيعي أن يهتم بـ «القاموس المحيط» خاصة أن الفيروزابادي كان قد قدم اليمن وتولى قضاءه كله ، واستمر مقيما فيه عاملا على نشر العلم ، فكثر الانتفاع به وقصده الطلبة ، واستقر بزبيد مثابرا على عطائه ، ولم يزل بها متمتعا بسمعه وبصره ، متوقد الذهن ، حاضر العقل إلى حين وفاته بها.

وقد كان القاموس المحيط ، أهم إنتاجه ، ومن أعظم المعجمات التي بعثت النشاط في محيط التأليف المعجمي ، وتلقاه الخاصة والعامة ، والناس ، بترحاب كبير ، وأقبلوا عليه يقتنونه ، كما أقبل عليه اللغويون يدرسونه ، وذاع صيته وانتشر.

والزبيدي ، المقيم بزبيد ، اهتم كغيره ، ممن يعنى بشؤون العلم وفروع المعرفة ، بقراءة القاموس ودراسته ، وقد أعلمنا ذلك بنفسه ، في أكثر من موضع في مقدمته في تاج العروس.

ففي المقصد العاشر ، في أسانيدنا المتصلة إلى المؤلف يقول :

حدثنا شيخنا الإمام الفقيه اللغوي رضي الدين عبد الخالق بن أبي بكر الزين ابن النمري المزجاجي الزبيدي الحنفي وذلك بمدينة زبيد حرسها الله تعالى بحضور جمع من العلماء بقراءتي عليه قدر الثلث ، وسماعي له فيما قرى‌ء عليه في بعض منه».

وفي موضع آخر يقول : «وأجازني به أيضا شيخي الفقيه أبو عبد الله محمد ابن الشيخ علاء الدين بن عبد الباقي المزجاجي عن والده عن أخيه عفيف الدين عبد الله».

وفي موضع ثالث يقول : «وأخبرنا شيخنا الأصولي اللغوي نادرة العصر أبو عبد الله محمد بن محمد بن موسى الشرفي الفاسي نزيل طيبة طاب ثراه فيما قرى‌ء عليه في مواضع منه وأنا أسمع ، ومناولة للكل سنة ١١٦٤ ...».

لماذا تاج العروس؟

بعد ارتحاله عن زبيد استقر به المقام في مصر ، وقد تقدم أنه حضر دروس أشياخ الوقت فيه ، وعاشر كبار العلماء والفقهاء وأخذ عنهم حتى شهدوا له بعلمه وفضله وجودة حفظه ، وبعد استقراره شرع في عمله بشرح القاموس.

متى بدأ العمل به؟

ورد في تاج العروس (ط الخيرية) في آخر الجزء العاشر في ترجمة مؤلف تاج العروس في شرح القاموس : «ثم تزوج وسكن بعطفة الغسال وشرع في تأليف الكتاب الذي شاع ذكره ، وطار في الأمصار والأقطار ، والدالّ على علو كعبه ، ورسوخ قدمه في علم اللغة ، وكونه فيها إماما مقداما وشهما هماما ، المغني عن حمل جملة من الكتب والدفاتر المؤلفة في فن اللغة المسمى «تاج العروس» حتى أتمه عشر مجلدات كوامل في أربعة عشر عاما وشهرين».

وبعد انتهائه من كتاب التاج ، وخاتمة دعائه في السطور الأخيرة من الجزء العاشر يقول الزبيدي : «وكان مدة إملائي هذا الكتاب من الأعوام أربع عشرة سنة وأيام مع شواغل الدهر وتفاقم الكروب بلا انفصام وكان آخر ذلك في نهار الخميس بين الصلاتين ثاني شهر رجب من شهور سنة ١١٨٨ بمنزلي في عطفة الغسال بخط سويقة المظفر بمصر ... وكتبه العبد العاجز المقصر محمد مرتضى الحسيني الواسطي الزبيدي نزيل مصر عفا الله عنه وسامحه بمنه وكرمه آمين».

يتضح من كلامه أنه انكبّ على شرحه في سنة ١١٧٤ ه‍.

ونقرأ في آخر حرف الذال من تاج العروس قول الزبيدي أنه انتهى منه في ٢٩ ربيع الأول سنة ١١٨٢ ه‍ بخان الصاغة. يعني أنه أنهى من كتابه «تاج العروس» من أوله إلى بداية حرف الراء في سبع سنوات وتسعة أشهر.

وكان عمله من حرف الراء إلى آخر الكتاب في منزله بعطفة الغسال وقد أعلمنا ذلك بنفسه في آخر حروف الراء والصاد والضاد والطاء والظاء والغين والكاف واللام ، أما في حرف الهاء فقال إنه انتهى منه في جمادى سنة ١١٨٧ ، ولم يذكر أين ، وتقدم قوله في آخر الكتاب أنه انتهى منه في رجب سنة ١١٨٨ بمنزله بعطفة الغسال.

وجاء في الخطط التوفيقية : «وكناه السيد أبو الأنوار بن وفا بأبي الفيض ، وذلك يوم الثلاثاء سابع عشر شعبان سنة ١١٨٢ ، ثم تزوج وسكن بعطفة الغسال ، مع بقاء سكنه بخان الصاغة ، وشرع في شرح القاموس حتى أتمه في عدة سنين في نحو أربعة عشر مجلدا سماه تاج العروس ، ولما أكمله أولم وليمة حافلة جمع فيها طلاب العلم وأشياخ الوقت بغيط المعدية ، وذلك في سنة إحدى وثمانين ومئة وألف».

ثمة تناقض بين هذه النصوص الثلاثة. ومن خلال معارضتها ومقارنتها وبعد دراستها نصل إلى ما يلي :

ـ أنه بدأ عمله في «تاج العروس» سنة ١١٧٤ وانتهى منه سنة ١١٨٨ وقد كتب بخطه أنه أتمه في ١٤ سنة وأيام. وهذا يبعد ما جاء في الخطط التوفيقية من أنه أتمه في «عدة» سنين ، وأنه أتمه في سنة ١١٨١.

ـ أن زواجه تم بين ربيع ثاني سنة ١١٨٢ ورمضان سنة ١١٨٣ يتضح ذلك من خلال نص الخطط التوفيقية أنه تزوج وسكن عطفة الغسال وذلك بعد تكنيته بأبي الفيض في شعبان سنة ١١٨٢ ، ويصرح الزبيدي نفسه أنه أنجز حرف الراء في رمضان سنة ١١٨٣ بمنزله في عطفة الغسال ، يعني بعد زواجه وانتقاله إلى بيته الجديد من خان الصاغة.

وجاء في الخطط التوفيقية : «ولما أنشأ محمد بيك أبو الذهب جامعه المعروف بالقرب من الأزهر وعمل فيه خزانة الكتب ، أنهوا إليه شرح القاموس هذا (وكان الزبيدي قد أكمله) وعرفوه أنه إذا وضع بالخزانة كمل نظامها ، وانفردت بذلك دون غيرها ، ورغبوه في ذلك ، فطلبه وعوضه عنه مئة ألف درهم فضة ووضعه فيها.

ولم يزل المترجم يخدم العلم ويرقى في درج المعالي ويحرص على جمع الفنون ... وألف في ذلك كتبا ورسائل ومنظومات وأراجيز.

ثم انتقل إلى منزل بسويقة اللالا في أوائل سنة ١١٨٩ فأحدق به الأكابر والأعيان ... ورغبوا في معاشرته وانجذبت قلوبهم إليه وتناقلوا خبره وحديثه ، وكان يعرف اللغة التركية والفارسية وبعض لسان الكرج.

وشرع في إملاء الحديث على طريقة السلف في ذكر الأسانيد والرواة والمخرجين من حفظه على طرق مختلفة.

وازداد شأنه وعظم قدره بعد سعي علماء الأزهر إليه للأخذ عنه ، واجتمع عليه أهل تلك النواحي وغيرها من العامة والأكابر والأعيان والتمسوا منه تبيين المعاني.

ودعاه كثير من الأعيان إلى بيوتهم وعملوا من أجله ولائم فاخرة فيذهب إليهم مع خواص الطلبة والمقرى‌ء والمستملي وكاتب الأسماء ، فيقرأ لهم شيئا من الأجزاء الحديثية كثلاثيات

البخاري أو الدارمي ، أو بعض المسلسلات. بحضور الجماعة وصاحب المنزل وأصحابه وأحبابه وأولاده وبناته ونساؤه من خلف الستائر.

وانجذب إليه الأمراء وترددوا إليه لحضور مجالسه وواصلوه بالهدايا ، وعظم أمره وانتشر صيته ، وطلب إلى الدولة في سنة أربع وتسعين فأجاب ثم امتنع وترادفت عليه المراسلات من أكابر الدولة ، وواصلوه بالهدايا والتحف والأمتعة الثمينة ، وكاتبه ملوك النواحي من الترك والحجاز والهند واليمن والشام والبصرة والعراق ، وملوك المغرب والسودان وفزان والجزائر ، وكثرت عليه الوفود من كل ناحية. وترادفت عليه منهم الهدايا والصلات.

سنة ١١٩٦ ماتت زوجته ، واسمها زبيدة وقد ذكرها في رثائه :

فحزن عليها حزنا كثيرا ، يقول :

ودفنها عند المشهد المعروف بمشهد السيدة رقية ، وعمل على قبرها مقاما ومقصورة وستورا وفرشا وقناديل ، ولازم قبرها أياما كثيرة.

وفي عام ١٢٠٥ انتشر الطاعون ، فأصيب به في شهر شعبان ، وذلك أنه صلى الجمعة في مسجد الكردي المواجه لداره ، فطعن بعد ما فرغ من الصلاة ودخل البيت ، واعتقل لسانه تلك الليلة ، وتوفي في يوم الأحد ، ودفن في قبر أعده لنفسه بجانب زوجته بالمشهد المعروف بالسيدة رقية.

طبعات تاج العروس :

طبع منه ثلاث طبعات :

الطبعة الأولى : ناقصة ، طبع من الكتاب خمسة أجزاء في سنة ١٢٨٧ بالمطبعة الوهبية ـ بمصر. وأشرفت على طبعه هيئة علمية معنونة باسم جمعية المعارف بالقاهرة. وانتشرت هذه الطبعة مع ما فيها من التحريف والغلط والتصحيف والسقطات. وقد توقفت المطبعة عن إتمامه لجسامته وكثرة نفقته وصعوبة الحصول على نسخة وغيرها من الأمهات المعتمدة في التحري والتحرير وتخليصه من شوائب التحريف والتغيير.

الطبعة الثانية : كاملة. من عشرة أجزاء ، كان الفراغ منها في سنة ١٣٠٧ بالمطبعة الخيرية بخطة الجمالية من القاهرة المعزية. وهي النسخة التي اعتمدنا أصلا لعملنا ، وعليها قام تحقيقنا ، وسميناها «المطبوعة المصرية».

تتميز هذه الطبعة بما يلي :

ـ في الصفحة ٤١ سطرا وفي كل سطر حوالي عشرين كلمة. وهي من الحجم الكبير.

ـ خالية تماما من الضبط ، وهذا ما زاد العمل فيها صعوبة.

ـ ليس فيها أدنى تبويب أو تنظيم ، فقد ملئت الصفحات بالسطور ، وتلاصقت الكلمات ببعضها أو كادت ، دون تقسيم للفقرات ، أو الجمل أو المعاني.

ـ اختلطت فيها العبارات بحيث انتفت علامات الفصل بينها ، من نقطة أو فاصلة أو أي شي‌ء يفيد في تقسيم المعاني وإيضاحها وهذا ما أدى إلى اضطراب في المعاني ، وتشويه في العبارات حتى أنه تصعب معها القراءة الصحيحة أحيانا ، حتى في كتاب عادي فكيف به وهو كتاب لغة ، بل معجم لغوي ضخم.

ـ الطبعة مليئة بالأخطاء ، والتحريف والسقط والتحريف.

ـ وضع الشارح متن القاموس بين قوسين () ، فإننا نجد كثيرا من الأقواس التي وضعت لتميز نص القاموس قد اختفت بحيث شوشت العبارة ، وتداخل متن القاموس مع الشرح ، وبات من الصعوبة بمكان البحث فيها.

ـ الطبعة غير مبوّبة ، حتى يكاد الباحث أن يضيع بين المواد ، فما عسى من يريد الانتفاع به.

الطبعة الثالثة : ناقصة ، غير كاملة تقوم بإصدارها ونشرها وزارة الإرشاد والأنباء في دولة الكويت ، وقد باشرت بإصدارها سنة ١٩٦٥ حيث صدر الجزء الأول ، وبلغ حتى الآن ما صدر منها ٢٦ جزءا حسب تقسيم الناشر.

تتميز هذه الطبعة بما يلي :

ـ مضبوطة ضبطا كاملا.

ـ حجم كبير ، في الصفحة حوالي ٢٣ سطرا ، على عمودين ، عدد الكلمات في كل عمود حوالي ٦ كلمات.

ـ حرف كبير مقروء.

ـ مبوّبة بشكل جديد ، بحيث قسمت الأبواب والفصول والمواد بشكل واضح يسهل الرجوع إليها دون عناء.

ورغم الجهد الكبير الذي بذله محققوها والذي لا بد لنا ، وللأمانة العلمية من تقييمه وتثمينه عاليا ، وقد كان اهتمامنا بها كبيرا في عملنا ، فقد سهّلت أمامنا الطريق ، وشجعتنا على التصدي لكتاب «تاج العروس».

ومع اعترافنا بأهمية العمل في الطبعة الكويتية نضع الملاحظات التالية :

ـ اشترك في تحقيق تاج العروس جماعة من اللغويين ، ورغم حرصهم على اتّباع منهج واحد ، فقد ظهرت فروقات كثيرة عند التطبيق نشأت عن اختلاف أساليبهم في العمل ، وهو ما اعترف به صراحة الأستاذ مصطفى حجازي.

ـ ورغم مراجعته ، فأجزاؤه المحققة مليئة بالأخطاء والسقط والتحريف وعثرات بالضبط.

ـ أخطاء في تخريج الآيات القرآنية.

ـ أخطاء فنية في ترقيم الحواشي لتتطابق مع أرقامها في المتن ، وسقوط كثير من الأقواس التي وضعت لتميز متن القاموس عن الشرح مما أخلّ بالعبارة وشوّه المعنى.

ـ ومما وقع في هذه الطبعة من هفوات وأخطاء وسقط نشير إلى بعض منها على سبيل المثل لا الحصر ، وقد أشرنا إلى كل ما وقع فيها ـ تقريبا ـ في نسختنا.

في الجزء الرابع :

صفحة ٣٤ ، حاشية رقم ٢ في الصحاح يدع كالأصل.

صفحة ٧٦ ، حاشية رقم ١ جمهرة الأنساب «عمر».

صفحة ١٨٣ ، حاشية ٢ غير موجود في اللسان «اكهاب».

صفحة ٤٨٢ ، بيت شعر وقع في الهامش «في الصحاح صدره» خطأ ، والذي في الصحاح عجزه.

صفحة ٥١٢ ، في الهامش «ملقحها» بفتح الميم في القاموس ، والذي في القاموس بضم الميم.

صفحة ٥٨٩ ، في آخر الصفحة ، سقوط «إلا» في : لما كان فيه طول ، غيّر المعنى.

الجزء الخامس :

صفحة ٢٤٤ ، في بيت ذي الرمة

ضبط قذالها بالكسر ، وهي مرفوعة فالبيت من قصيدة مرفوعة وأولها :

صفحة ٣٥٦ هامش ٢ : «إذا أدهنه» عن اللسان ، والذي في اللسان «إذا دهنه».

الجزء السادس :

صفحة ٥٦٧ ، تكررت جملة : وفي اللسان الفرس النفوح.

صفحة ٥٧٩ ، يد الرجل ، في الأصل «يدا الرجل».

الجزء السابع :

صفحة ٣٥ ، استكمت الصواب «استكمت».

صفحة ٢١٨ ، و (ج : وقح) سقط «بضمتين ، ووقّح بضم فتشديد» والعبارة مثبتة بالأصل ، وسقوطها أخلّ بالمعنى.

صفحة ٣٢٢ ، ورد : «وفضخ الماء : دفقه» خطأ ، والذي في القاموس : وفضخ الماء : دفقه.

الجزء التاسع :

صفحة ٨٧ ، في الهامش «وفي القاموس : منع» خطأ ، والذي في القاموس : «يمنع».

صفحة ٤٧٥ ، ورد أبو علي الحسن مات سنة ٥٥١ وبهامشه عن معجم البلدان : مات سنة ٥٤٠ أو ٥٤١ ، وهي سنة وفاة عبد الله بن مسعود بن محمد بن منصور الملقاباذي (انظر معجم البلدان : ملقاباذ).

الجزء العاشر :

صفحة ٥٦ ، ورد : «همام بن مرة بن ذهب» بالأصل ، وفى المطبوعة الكويتية سقط «بن مرة».

صفحة ٢٠٢ ، أول الصفحة : سقوط عبارة المحكم.

الجزء الحادي عشر :

صفحة ٢٥٨ ، ضبطت «والقبول» بالرفع ، فتغير معنى العبارة.

الجزء الثالث عشر :

صفحة ٣٣٢ ، نقل عن الأساس «الذي يمرن بدباغه» وأثبت ذلك بالهامش ، وعبارة الأساس : «الذي لم يمرن بالدباغ».

الجزء الخامس عشر :

صفحة ١٩٢ ، عن الأزهري في مادة ضمز : ضمزز جبل ، كتب بهامش المطبوعة الكويتية هنا : «لم يذكر في مادة ضمز إلا الضمز جبل» والذي في التهذيب عن أبي عمرو : الضمز : جبل من أصاغر الجبال منفرد ... وهو الضمزز أيضا.

الجزء السادس عشر :

صفحة ٢٧٦ ، «غير أنه عسير الاستنقاء» سقط منها لفظ «أنه» أخلّ بالمعنى.

الجزء السابع عشر :

صفحة ٣٦٥ ، في الهامش : في نسخة من القاموس : «والكمش ضرب من الصرار» والذي في نسخ القاموس المتداول : «ضرب من صرار الإبل».

صفحة ٤٤٠ ، وردت العبارة : «والخائف إنما يفر من موضع المخافة إلى موضع الأمن» جاءت في الطبعة الكويتية : والخائف إنما يفر من موضع الأمن. تأمل.

صفحة ٢١ ، الوهس : الشر ، وفي الهامش : وقع في القاموس «السر» بالسين المهملة.

والذي في القاموس : الشر.

الجزء الثامن عشر :

صفحة ٣٦٩ ، العبارة : وهم مما قد يجمعون الجمع إذا طابق وزن الواحد جمع الواحد ، سقط منها (جمع الواحد).

الجزء التاسع عشر :

صفحة ١٣٧ ، بالأصل المطبوع «أن يبدل» ، وقد غيرها المحقق «أن يبدد» كما هي واردة في القاموس دون أن يشير إلى عبارة الأصل.

صفحة ٢٤٦ ، العبارة : قال شمر : لم أسمع خرط إلّا ها هنا ، قال الأزهري : وهو حرف صحيح. سقط من العبارة «قال الأزهري».

صفحة ٤٢١ ، العبارة بالأصل : «واشماط كاطمأن» وفي القاموس : وأشماط وأقمأطّ :

كاطمأن. وفي الطبعة الكويتية حذف الأولى ووضع [واشمأطّ] ضمن معكوفتين على أنها زيادة عن القاموس.

الجزء العشرون :

صفحة ٢٢٤ ، العبارة : «روى أبو العباس عن عمرو عن أبيه» سقط قوله «عمرو عن» أخلّ بالمعنى.

الجزء الحادي والعشرون :

صفحة ٢٤٢ ، ورد «وبه قرأ الخليل» عبارة المتن ، وفي الهامش : في مطبوع التاج : وبه قرأ الخليل والمثبت لفظ القاموس ، كذا تأمل ، والذي في القاموس (وقرأ به الخليل).

صفحة ٣٨٩ ، في الأصل : (ج ضباع و) ضباعى (كحبالى) ، ورد في الكويتية : (ج : ضباعي ، (كحبالى) مما شوش المعنى.

الجزء الثاني والعشرون :

صفحة ٢٥١ ، سقط عبارة أخلّ بالمعنى ، والعبارة الساقطة بعد قوله ، والعباب واللسان (و) عن [ابن] الأعرابي : [(النسع : بالكسر) هو (المفصل بين الكف والساعد) وكذلك السنع وقد تقدم] ...

ومثل هذا كثير.

عملنا في تاج العروس :

اعتمدنا طبعة مصورة عن الطبعة التي طبعت بالمطبعة الخيرية سنة ١٣٠٧ ه‍ المؤلفة من عشرة أجزاء كاملة. وقد تقدم الكلام عليها ، وراقبنا عن كثب المطبوعة الكويتية ، وكان اهتمامنا بها عميقا واستفدنا منها كثيرا.

أما منهجنا في التحقيق فتلخص فيما يلي من نقاط :

١ ـ ضبط كامل للمطبوعة المصرية ، بالعودة إلى القاموس المحيط فيما خص نصوصه بنسخه المتداولة. والمراجع التي استقى منها الزبيدي مادته ، وكلّفنا هذا عناء كبيرا ، فمادة الزبيدي واسعة شاملة امتدت على مساحات كبيرة. وتحرّينا الدقة في الضبط ما أمكنتنا مصادرنا المتوافرة بين أيدينا.

٢ ـ معارضة المطبوعتين المصرية والكويتية مع المصادر التي استقى الزبيدي منها مادته كالصحاح واللسان والتكملة والجمهرة وتهذيب الأزهري والمخصص والمحكم والمقاييس والمجمل والنهاية لابن الأثير والفائق للزمخشري والأساس والمفردات للراغب ودواوين الشعر وكتب الرجال.

لاحقنا الكلمة واشتقاقاتها وأضفنا ما سقط ونبهنا إلى التحريف والخطأ.

ـ ميّزنا في طبعتنا نص القاموس باللون الأحمر.

ـ تناولنا الآيات الكريمة وخرّجناها وصوبناها ، ووصعناها ضمن هلالين قرآنيين ( ) بعد ضبطها وتدقيقها ومراجعة القراءات الشاذة منها.

ـ قمنا بضبط الأحاديث والآثار وتدقيق نصوصها. ووضعناها بين « » مزدوجين.

ـ تناولنا الأشعار الكثيرة الواردة ، وتحققنا من سلامة أصولها وزنا وقافية ، ورددناها ـ ما استطعنا بما لدينا من دواوين شعر ـ إلى مظانها وما كان مغيرا أو محرفا أشرنا إليه وقمنا بضبطه وعزوه إلى قائله.

ـ أكملنا وصوّبنا كثيرا من الخطأ والتشويش ، وعملنا على جلاء الغامض واستكمال الكثير من النقص ، ولاحظنا ذلك في المتن أو في الحاشية. وما زدناه في المتن وضع ضمن معقوفتين [ ].

ـ جعلنا الصفحة عامودين ، بحرف صغير مقبول ومقروء.

ـ نظمنا الكتاب بشكل يسهّل للباحث والراغب في الاطلاع أن يصل إلى مراده بسهولة ، وهنا لا بد من الإشادة بالجهد الذي بذل في هذا الإطار في الطبعة الكويتية والذي استفدنا منه كثيرا.

نقوم بإعداد فهارس شاملة ـ نرجو أن تنتهي قبل وضع «تاج العروس» في أيدي القراء ، وتتناول :

١ ـ فهرس عام للآيات القرآنية.

٢ ـ فهرس للأحاديث النبوية الشريفة والآثار.

٣ ـ فهرس الأعلام.

٤ ـ فهرس القبائل والأمم والشعوب.

٥ ـ فهرس الأماكن والبلدان والبقاع والجبال والأنهار.

٦ ـ فهرس للأشعار مرتب على القافية ، بعد أن قمنا بضبط الأبيات وتشكيلها وعزوها إلى قائليها.

٧ ـ فهرس أنصاف الأبيات مرتبة على الحروف الهجائية لأوائل الكلمات.

٨ ـ فهرس الأرجاز.

٩ ـ فهرس الشعراء.

١٠ ـ فهرس الأمثال.

١١ ـ فهرس النبات والأشجار.

١٢ ـ فهرس الحيوان.

١٣ ـ فهرس أيام العرب ووقائعهم وغزواتهم.

وبعد.

لا بد لي من أن أسجل شكري وامتناني للثقة الكبيرة التي منحني إياها مسؤولو مؤسسة دار الفكر ـ بيروت ، وللرعاية الصادقة التي أحطت بها من قبلهم خلال فترة عملي بدراسة وتحقيق كتاب «تاج العروس» والتي استغرقت ثلاث سنين بجهد يومي مكثّف ومتواصل ، حيث أنهم لم يبخلوا بتقديم وتوفير وتأمين كل متطلبات العمل واحتياجاته ، وتأمين كافة المصادر والأمهات ، وهذا إن دلّ على شي‌ء فإنه يعبر عن التطلعات الطامحة ، والفكر المؤسسي الناضج ، والالتزام بمسؤولية نشر أمهات كتب التراث العربي والإسلامي.

أقول : وقد انتهيت من هذا العمل الشاق ، إنني فخور جدا بما حققت ، وبما أنجزت في فترة قياسية يعجز جهاز متخصص كامل عن القيام بهذه المهمة.

وهذا لا يدفعني إلى الغرور ، فأبادر بأنني لا أدّعي أنني قمت بعمل يوفي معجم «تاج العروس» حقه من الرعاية والدراسة لكنني أعتبر جهدي خطوة متواضعة على طريق الاهتمام ورعاية أعمال بهذا المستوى وبهذه الأهمية.

ولا أزعم ، على كل حال ، أنني وصلت ، ولكني أبادر إلى القول صادقا أنني حاولت وصبرت وقدّمت جهدا أرضى عنه وأرتاح إليه ، وما الكمال إلا لله وحده.

فتاج العروس ليس كتابا عاديا ، إنه نتاج ضخم ، وموسوعة لغوية فهو جامع لمجامع اللغات العربية الفصيحة وحاصر لأمهاتها المعتبرة الصحيحة.

ومع ذلك فأنا أعتذر سلفا عن كل تقصير أو سهو وقعت فيه ، وقد كنت خلال فترة عملي أسابق الوقت ، تصل ساعات العمل به يوميا إلى أكثر من أربع عشرة ساعة ، وبشكل متواصل.

وأرجو أن أكون عند حسن ظن القارى‌ء الكريم ، باحثا كان أم دارسا أم لغويا أم قارئا عاديا ، وأن يقبل زلّاتي وهفواتي ـ بصدره الرحب ـ إن وجدت ، وقد توجد وقد تكون كثيرة.

أرجو أن أكون قد قدّمت بعملي خدمة ، ولو بسيطة ، في مسيرة إحياء تراثنا وتقديمه وتيسيره بشكل لائق ومهذب وبعيد عن التحريف والتزييف.

وأخيرا أرجو أن أكون قد وفقت أسأل الله التوفيق وآخر دعواي أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ

شكر

على ما بذلوه من جهد وعمل دائبين ، ومثابرتهم على تصحيح معجم تاج العروس ، ومحاولتهم الصادقة تقديمه للقارئ خاليا من الشوائب والأخطاء. وتخص بالشكر السيد عوض قاسم عوض لما بذل من جهد كبير للتأكد من إخراج الكتاب بشكل صحيح وملاحقته مراحل طباعة الكتاب بشكل مميّز فنيّا وتقنيّا وله من الإستدراكات ما هو مشار إليه بالهامش بعلامة *.

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمه الزبيدى

أَحْمَدُ مَنْ قَلَّدَنا مِنْ عِقْد صِحَاح جَوْهرِ آلائه ، وأَوْلَانا من سَيْب لُباب مُجْمَل إِحسانه وإِعطائه ، وأَفاض علينا من قاموس بِرِّه المُحيط فائقَ كَرَمِه وباهرَ إِسدائه ، وأَشهد أَن لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له شهادةً يُورِدنَا صدْقُ قولِها المأْنوسِ مَوْرِدَ أَحبابِه ومَشَارِبَ أَصفيائه وأَشهد أَن سيّدنا ومولانا محمداً السيِّدَ المُرتضَى ، والسَّنَد المُرتَجَى ، والرسولَ المُنتَقَى ، والحبيبَ المجتَبَى ، المصباحُ المضي‌ءُ المزهِرُ بمشكاة السرِّ اللامع المَعْلَمِ العُجاب ، والصُّبحُ اللامع المُسفِرُ عن خَبايا أَسرارِ ناموسِ الصِّدق والصَّواب ، مُستقْصَى مَجمَعِ أَمثال الحِكَم بل سِرّ أَلِفْ بَا في كلِّ بابٍ وكتَاب ، والأَساس المُحكم بتهذيب مَجدِه المتلاطِم العُباب ، صلى الله عليه وعلى آلِه وأَصحابه خير صحْبٍ وآل ، مَطالعِ العزّ الأَبديّ من موارِد الفخْر والكمال ، ومشارِقِ المجد والجَلال ، ما أَعرَب المُعرِب عن كلِّ مُغْرِب ، وسَحَب ذيْلَ إِعجازِه على كُل مُسْهِب ، ونطقَ لسانُ الفصيحِ في نهاية جمهرةِ مَجدِهم الصرِيحِ المُرقِص المُطرِب ، وسلّم تسليماً كثيراً كثيراً.

وبعد فإِن التصنِيف مضمارٌ تنصَبُّ إِليه خَيلُ السِّباق من كلّ أَوْبِ ثم تَتجارى ، فمِن شَاطٍ بَعيد الشأْوِ ، وَسَاع (١) الخَطْو ، تَشخَص الخيلُ وراءَه إِلى مُطهَّم سَبَّاقٍ في الحَلْبَة مِيفاءٍ على القَصَبة ، ومن لاحقٍ بالأُخريات ، مُطَّرَح خلْف الأَعقاب ، مَلطومٍ عن شَقِّ الغُبارِ ، موسوم بالسُّكَّيت المخلَّف ، ومن آخذ في القَصْدِ ، مُتنزّل سِطَةَ ما بينهما ، قد انحرف عن الرَّجَوَيْنِ ، وجَال بين القُطرَيْن ، فليس بالسَّبَّاق المُفرِط ، ولا اللاحق المُفرِّط.

وقد تصدَّيتُ للانصباب في هذا المِضمارِ تَصَدَّيَ القاصِد بِذَرْعِه ، الرّابع على ظَلْعِه ، فتدبَّرتُ فُنونَ العِلم التي أَنا كائنٌ بصَدَدِ تكمِيلِها ، وقائمٌ بإِزاء خِدْمَتِها وتَحصيلها ، فصادفتُ أَصْلَها الأَعظم الذي هو اللغةُ العربيَّةُ خليقةً بالمَيْلِ في صَغْو الاعتناءِ بها ، والكدْح في تقويمِ عِنادِها ، وإِعطاءِ بَدَاهةِ الوَكْدِ وعُلَالَته إِياها.

وكان فيها كتابُ القاموس المحيط ، للإِمام مَجْدِ الدين الشِّيرازيّ أَجلَّ ما أُلّف في الفن ، لاشتماله على كلِّ مُستحسَن ، من قُصارَى فصاحةِ العَرَبِ العَرْبَاء ، وبيضةِ منطِقها وزُبدة حِوَارِها ، والرُّكْنَ البديع إِلى ذَرابة اللسان وغَرَابَةِ اللَّسَن ، حيث أَوْجَزَ لفظَه وأَشْبَعَ معناه ، وقَصَّرَ عِبارَته وَأَطال مَغْزاه ، لَوَّح فأَغرَقَ في التصريح ، وكَنى فأَغنى عن الإِفصاح ، وقَيَّدَ مِن الأَوابد ما أَعرض ، واقتنصَ من الشوارد ما أكثب ، إِذ ارتبط في قَرَنِ تَرتيب حروف المعجم ارتباطاً جنحَ فيه إِلى وَطْءِ مِنهاجٍ أَبْيَنَ من عَمود الصُّبح ، غير مُتجانِفٍ للتطويل عن الإيجاز ، وذلك أَنه بَوّبَه فأَورَد في كلِّ بابٍ من الحروفِ ما في أَوّله الهمز ، ثم قَفَّى على أَثرِه بما في أَوّله الباء ، وهَلُمّ جَرًّا ، إِلى منتهى أَبوابِ الكِتاب ، فقدم في باب الهمزة إِيّاها مع الأَلف عليها مع الباء ، وفي كلّ بابٍ إِياها مع الأَلفِ على الباءَين ، وهلُمَّ جرًّا ، إِلى مُنتَهَى فصولِ الأَبواب ، وكذلك راعى النَّمطَ في أَوساطِ الكَلمِ وأواخِرِها ، وقدّم اللاحِقَ فاللاحق.

ولعَمْرِي هذا الكتابِ إِذا حُوضِر به في المحافل فهو بَهاءٌ ، وللأَفاضل مَتى ورَدُوه أُبَّهَة ، قد اخترق الآفاق مُشَرِّقاً ومُغَرِّباً ، وتدارك سَيرُه في البلاد مُصَعِّداً ومُصَوِّباً ، وانتظم في سلكِ التذاكرِ ، وإِفاضَةِ أَزْلامِ التناظُر ، ومَدّ بحرَه الكامِل البَسِيط ، وفاض عُبابُه الزاخِر المُحيط ، وَجَلَّت مِنَنُه عِند أَهل

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية «وساع كسحاب بمعنى الواسع كما في القاموس».

الفنّ وبُسِطَتْ أَياديه ، واشتهر في المدارِس اشتهارَ أَبي دُلَفَ بين مُحتضَره وبادِيه ، وخفّ على المدرِّسين أَمْرُه إِذ تناولوه ، وقَرُب عليهم مَأْخَذُه فتداوَلُوه وتَنَاقَلُوه.

ولما كان إِبرازُه في غاية الإِيجاز ، وإِيجازه عن حدِّ الإِعجاز ، تَصدَّى لكشف غوامضه ودقائقه رجالٌ من أَهل العلم ، شكر الله سَعْيَهم ، وأَدامَ نَفْعَهم ، فمنهم من اقتصر على شرح خُطبته التي ضُرِبت بها الأَمثال ، وتداولها بالقَبولِ أَهلُ الكَمال ، كالمُحِبِّ ابنِ الشِّحنة ، والقاضي أَبي الروح عيسى بنِ عبد الرحيم الكَجَراتي ، والعَلَّامة مِيرزا علي الشّيرازيّ ، ومنهم من تَقيَّد بسائر الكتاب ، وغرَّدَ على أفنانِه طائرُه المُستطاب ، كالنُّور عليِّ بن غانم المقدسيّ ، والعلامّة سَعدي أَفندي ، والشيخ أبي محمد عبد الرؤُوف المَناويّ ، وسمّاه «القوْلَ المأْنوس» وَصَلَ فيه إِلى حرف السين المهملة ، وأَحيا رُفاتَ دارس رُسومِه المُهملة ، كما أَخبرني بعضُ شُيوخ الأَوان ، وكم وجَّهْت إِليه رائد الطلب ، ولم أَقِف عليه إِلى الآن ، والسيّد العلامة فخر الإِسلام عبد الله ، ابن الإِمام شرف الدين الحَسني مَلك اليَمن ، شارح «نظام الغريب» المتوفّى بحِصن ثُلا ، سنة ٩٧٣ ، وسماه «كَسْر الناموس». والبدْر محمد بن يحيى القَرافي ، وسماه «بهجة النفوس ، في المُحاكمة بين الصّحاح والقاموس» جمعها من خُطوط عبد الباسط البَلْقِينِيّ وسعدي أَفندي ، والإِمام اللغوي أَبي العباس أَحمد بن عبد العزيز الفَيْلالي ، المتشرّف بخلْعة الحياة حينئذ ، شرحه شرحاً حسنَا ، رَقَى به بين المحقّقين المقامَ الأَسنى ، وقد حدَّثنا عنه بعضُ شيوخنا.

ومن أجمع ما كُتِب عليه مما سمعتُ ورأَيتُ شرحُ شيخنا الإِمام اللغويّ أَبي عبد الله محمد بن الطَيِّب بن محمد الفاسيّ ، المتولّد بفاس سنة ١١١٠ ، والمتوفَّى بالمدينة المنوَّرة سنة ١١٧٠ ، وهو عُمدتي في هذا الفنّ ، والمقلِّد جِيدي العاطل بِحُلَى تقريرِه المستحسن ، وشَرحُه هذا عندي في مجلّدين ضخمين.

ومنهم كالمستدرِك لما فات ، والمُعترِض عليه بالتعرُّضِ لما ليأت ، ، كالسيد العلامة عليّ بن محمد مَعصوم الحُسيني الفارسيّ ، والسيد العلامة محمد بن رَسول البَرَزنجيّ ، وسماه «رجل الطاووس» ، والشيخ المَناويّ في مجلّد لطيف ، والإِمام اللغوي عبد الله بن المَهديّ بن إبراهيم بن محمد بن مسعود الحواليّ الحِميريّ ، الملقب بالبحر ، من علماء اليمن ، المتوفى بالظهرين من بلاد حَجَّة سنة ١٠٦١ ، استدرك عليه وعلى الجوهريّ في مجلد ، وأَتهَم صِيتُه وأَنجد ، وقد أَدركه بعض شيوخ مشايخنا ، واقتبس من ضوء مشكاته السنا ، والعلامة ملّا علي بن سلطان الهروي وسماه «الناموس» ، وقد تكفل شيخُنا بالرّدّ عليه ، في الغالب ، كما سنوضحه في أَثناءِ تحرير المطالب ، ولشيخ مشايخنا الإِمام أَبي عبد الله محمد بن أَحمد المسناوِيّ عليه كتابةٌ حسنة ، وكذا الشيخ ابن حجر المكّيّ له في التحفة مناقشات معه وإِيرادات مستحسنة ، وللشهاب الخفاجي في العِناية محاورات معه ومطارحات ، ينقل عنها شيخنا كثيراً في المناقشات ، وَبلغني أن البرهان إِبراهيم بن محمد الحلبي المتوفى سنة ٩٠٠ قد لخّص القاموس في جزءٍ لطيف.

وأيم الله إِنه لمَدْحضَة الأَرْجُل ، ومخبرةَ الرِّجال ، به يتخلّص الخبيثُ من الإِبريز ، ويمتاز الناكِصون عن ذوي التبرِيز.

فلما آنست من تَناهِي فاقَةِ الأَفاضل إِلى استكشافِ غوامِضه ، والغوْص على مُشكِلاتِه ، ولا سيّما من انتدب منهم لتدريس علم غريب الحديث ، وإِقراء الكُتب الكبار من قوانينِ العربية في القديم والحديث ، فنَاط به الرغبةَ كلُّ طالب ، وعشا ضوءَ نارِه كلُّ مُقتبِس ، ووجّه إِليه النُّجعةَ كلُّ رائدِ ، وكم يتلقّاك في هذا العصرِ الذي قَرِعَ فيه فِناءُ الأَدب ، وصَفِر إِناؤه ، اللهم إِلا عن صَرِمَة لا يُسْئِر مِنها القابِض ، وصُبابة لا تَفْضُل عن المُتبرِّض من دَهْماءِ المنتحلين بما لم يُحسنوه ، المتشبِّعين بما لم يَملِكُوه ، من لو رجعْتَ إِليه في كَشْفِ إِبهام مُعضِلة لَفتَلَ أَصابِعه شَزْراً ، ولا حمرَّت دِيباجتَاه تَشرُّراً ، أَو تَوقَّح فَأَساءَ جابةً ، فافتضح وتكشف عَواره ، قرَعْتُ ظُنبوب اجتهادي ، واستسعَيْتُ يَعْبوب اعتنائي ، في وضع شرحٍ عليه ، ممزوجِ العبارة ، جامعٍ لموادّه بالتصريح في بعضٍ وفي البعض بالإِشارة ، وافٍ ببيان ما اختلَف من نُسخه ، والتصويب لما صحّ منها مِن صحيح الأُصول ، حاوٍ لذِكْر نُكَتِه ونوادِره ، والكشفِ عن

معانيه والإِنباه عن مَضارِبه ومآخذه بصرِيح النُّقول ، والتقاطِ أَبياتِ الشواهد له ، مستمدًّا ذلك من الكتب التي يَسَّر الله تعالى بفضلِه وُقُوفِي عليها ، وحَصل الاستمدادُ عليه منها ، ونقلْتُ بالمباشرة لا بالوسائط عنها ، لكن على نُقصانٍ في بعضها نقصاً متفاوتاً بالنسبة إِلى القلة والكثرة ، وأَرجو منه سبحانه الزيادةَ عليها.

فأَوّل هذه المصنفات وأَعلاها عند ذَوِي البراعة وأَغلاها كتابُ الصحاح للإِمام الحجة أَبي نصر الجوهري ، وهو عندي في ثمانِي مجلداتٍ ، بخط ياقوت الرومي ، وعلى هوامشه التقييدات النافعة لأَبي محمد بن بَرِّيّ ، وأَبي زكريا التّبريزيّ ، ظفرت به في خِزانة الأَمير أَزبك.

والتهذيب للإِمام أَبي منصور الأَزهريّ في ستة عشر مجلدا.

والمُحكم لابن سيده في ثمان مجلّدات.

وتهذيب الأَبنية والأَفعال لأَبي القاسم بن القطاع ، في مجلدين.

ولسان العرب للإِمام جمال الدين محمد بن مُكرّم بن عليٍّ الإفريقي ، ثمانية (١) وعشرون مجلداً ، وهي النسخة المنقولة من مُسَوَّدة المصنف في حياته ، التزم فيه الصحاح ، والتهذيب ، والمحكم ، والنهاية ، وحواشي ابن بَرّيّ ، والجمهرة لابن دريد (٢). وقد حَدّث عنه الحافظانِ الذهبيُّ والسُّبكيُّ ، ولد سنة ٦٣٠ وتوفي سنة ٧١١.

وتهذيب التهذيب لأَبي الثناء محمود بن أَبي بكر بن حامد التّنوخيَّ الأَرْمَوِيّ الدِّمشقيّ الشافعيّ ، في خمسة (٣) مجلدات ، وهي مسوّدة المصنف ، من وقف السميساطية بدمشق ، ظفرت بها في خِزانة الأَشرف بالعنبرانيين ، التزم فيه : الصحاح والتهذيب ، والمحكم ، مع غابة التحرير والضبط المُحكم ، وقد حدّث عنه الحافظ الذهبيّ ، وترجمه في مُعجم شُيوخه ، ولد سنة ٦٤٧ وتوفي سنة ٧٢٣.

وكتاب الغَريبين لأَبي عُبيد الهَرَوِيّ.

والنهاية في غَريب الحديث لابن الأَثير الجَزريّ.

وكفاية المتحفّظ لابن الأَجدابيّ وشروحها.

وفصيح ثعلب ، وشروحه الثلاثة : لأَبي جعفر اللبليّ ، وابن درستويه ، والتدميري.

وفقه اللغة ، والمضاف والمنسوب ، كلاهما لأَبي منصور الثعالبي.

والعباب والتكملة على الصحاح ، كلاهما للرضِيّ الصاغانيّ ، ظفرت بهما في خِزانة الأَمير صرغتمش.

والمصباح المنير في غريب الشرح الكبير.

والتقريب لولده المعروف بابن خطيب الدَّهْشة.

ومختار الصحاح للرازيّ.

والأَساس والفائق والمستقصَى في الأَمثالِ ، الثلاثة للزمخشريّ.

والجمهرة لابن دريد ، في أَربعة (٤) مجلدات ، ظفرت بها في خِزانة المؤيّد.

وإِصلاح المنطق لابن السّكّيت ..

والخصائص لابن جنيّ ، وسر الصناعة له أَيضاً.

والمُجمل لابن فارس.

وإِصلاح الأَلفاظ للخطّابي.

ومشارق الأَنوار للقاضي عياض.

والمطالع لتلميذه ابن قرقول ، الأَخير من خزانة الديري.

وكتاب أَنساب الخيل وأَنساب العرب واستدراك الغلط ، الثلاثة لأَبي عُبيد القاسم بن سلام.

وكتاب السرج واللجام والبيضة والدرع ، لمحمد بن قاسم بن عزرة الأَزدي.

وكتاب الحمام والهدى له أَيضاً (٥).

__________________

(١) بالأصل «ثمان» خطأ.

(٢) بهامش المطبوعة الكويتية «الجمهرة لابن دريد لم يرجع إليها صاحب لسان العرب وما وجد منها فيه هو عن كتاب المحكم لابن سيده أو التهذيب للأزهري ، وقد نص صاحب اللسان في مقدمته على الخمسة الأول.

(٣) بالأصل : «خمس» خطأ.

(٤) بالأصل : أربع.

(٥) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله له أيضاً لابن قاسم وفي كشف الظنون أن كتاب الهدى لأبي عبد الله محمد بن القيم فلعل التحريف وقع في القيم أو القاسم وفيه أيضاً أن كتاب اللجام وكتاب الحمام لأبي عبيدة معمر بن المثنى فليحرر.

وكتاب المعرّب للجواليقي ، مجلد لطيف ، ظفرت به في خِزانة الملك الأَشرف قايتباي ، رحمه‌الله تعالى.

والمفردات للراغب الأَصبهاني ، في مجلد ضخم.

ومشكل القرآن لابن قتيبة.

وكتاب المقصور والممدود ، وزوائد الأَمالي ، كلاهما لأَبي علي القالي.

وكتاب الأَضداد لأَبي الطيّب عبد الواحد اللغويّ.

والروض الأَنف ، لأَبي القاسم السُّهيلي ، في أَربع مجلدات.

وبغية الآمال في مستقبلات الأَفعال ، لأَبي جعفر اللبليّ.

والحجة في قراآت الأَئمة السبعة لابن خالويه.

والوجوه والنظائر لأَبي عبد الله الحسين بن محمد الدامغانيّ.

وبصائر ذوي التمييز في لطائف كتاب الله العزيز ، والبُلغة في أَئمة اللغة ، وترقيق الأَسل في تصفيق العَسل ، والروض المسلوف فيما له اسمان إِلى الأُلوف ، والمثلثات ، الأَربعة للمصنف ، والمزهر ، ونظام اللسد في أَسماء الأَسد ، وطبقات أَئمة النحو واللغة ، الثلاثة للحافظ السيوطيّ.

ومجمع الأَنساب لأَبي الفداء إِسماعيل ابن إِبراهيم البلبيسيّ الحنفي ، جمع فيه بين كتابَيِ الرشاطيّ وابن الأَثير.

والجزء الثاني والثالث من لباب الأَنساب للسمْعاني.

والتوقيف على مهمات التعريف ، للمناوي.

وأَلف بَاللأَلبّا ، لأَبي الحجاج القضاعي البَلويّ.

وكتاب المعاليم للبلاذريّ ، ثلاثون مجلداً.

وتبصير المنتبه بتحرير المشتبه ، للحافظ ابن حجر العَسقلانيّ ، بخط سبطه يوسف بن شاهين.

وشرح ديوان الهذليين لأَبي سعيد السكريّ ، وعليه خطّ ابنِ فارس صاحب المُجمل.

والأَول والثاني والعاشر من معجم ياقوت ، ظفرت به في الخِزانة المحموديّة. ومعجم البلدان لأَبي عُبيد البكريّ.

والتجريد في الصحابة ، والمغني ، وديوان الضعفاء ، الثلاثة للحافظ الذهبيّ.

ومعجم الصحابة ، للحافظ تقي الدين بن فهد ، بخطه.

والذيل على إِكمال الإِكمال ، لأَبي حامد الصابونيِّ.

وتاريخ دمشق ، لابن عساكر ، خمس وخمسون مجلداً.

وبعض أَجزاء من تاريخ بغداد ، للحافظ أَبي بكر الخطيب.

والذيل عليه للبنداريّ.

وبعض أَجزاء من تاريخ ابن النّجار.

وكتاب الفرق ، للحكيم الترمذيّ.

وأَسماء رجال الصحيحين ، للحافظ أَبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي ، ولابن رسلان أَيضاً.

وطبقات المفسرين للداوُديّ.

وطبقات الشافعيّة ، للتاج السبكيّ ، وللقطب الخيضريّ.

والتكملة لوفيات النقَلة ، للحافظ زكيّ الدين المنذريّ.

وكتاب الثقات ، لابن حبّان.

وكتاب الإِرشاد ، للخليلي.

والجواهر المُضِيَّة ، في طبقات الحنفية ، للحافظ عبد القادر القرشيّ.

ولباب الأَنساب للسوطي.

والذيل عليه للداوديّ.

ومجمع الأَقوال في معاني الأَمثال ، لمحمد بن عبد الرحمن أَبي البقاء العُكبريّ.

ونزهة الأَنفس في الأَمثال ، لمحمد بن علي العراقيّ.

وشرح المقامات الحريريّة للشَّريشي.

والوافي بالوفيات ، للصلاح الصَفدِيّ.

ومن تاريخ الإِسلام للذهبيّ ، عشرون مجلداً.

وشرح المعلقات السبعة لابن الأَنبارِيّ.

والحماسة لأَبي تمّام حبيب بن أَوس الطائيّ ، المشتملة على عشرة أَبواب.

وبعض أجزاء من البداية والنهاية ، للحافظ عماد الدين بن كَثِير.

والراموز ، لبعض عَصرْيَّى المصنّف.

والمثلّثات ، لابن مالك.

وطرح التثريب ، للحافظ ولىّ الدين العراقيّ.

والطالع السعيد ، للأدفويّ.

والأنس الجليل ، لابن الحنبليّ.

والكامل ، لابن عديّ ، في ثمانِ مجلدات ، من خزانة المؤيّد.

وحياة الحيوان ، للكمال الدَّميريّ.

وذيل السيوطيّ عليه ومستدركاته.

والإِتقان في علوم القرآن ، له أَيضاً.

والإِحسان في علوم القرآن ، لشيخ مشايخنا محمد بن أَحمد بن عقيلة.

وشرح الشفاء ، للشهاب الخفاجي.

وشفاء الغليل ، له أَيضاً.

وشرح المواهب اللدُنّيّة ، شيخ مشايخنا سيّدي محمد الزُّرقاني.

وقوانين الدواوين ، للأَسعد بن مَمّاتي.

ومختصره ، لابن الجيعان.

والخطط ، للمقريزيّ.

والبيان والإعراب عمن بمصر من قبائل الأعراب ، له أيضا.

والمقدمّة الفاضلّية ، لابن الجوّانيّ نسابة مصر.

وجمهرة الأنساب ، لابن حزم.

وعمدة الطالب ، لابن عُتبة نسّابة العراق.

والتذكِرة في الطّب ، للحكيم داود الأنطاكي.

والمنهاج والتبيان ، كلاهما في بيان العقاقير.

وكتاب النبات ، لأبي حَنيفة الدينوريّ.

وتحفة الأَحباب ، للملك الغسانيّ. وغير ذلك من الكتب والأَجزاء ، في الفنون المختلفة ، مما يطول على الناظر استقصاؤها ، ويصعب على العادّ إِحصاؤها.

ولم آلُ جهداً في تحرِّي الاختصار ، وسُلوك سبيل التنقية والاختيار ، وتجريد الأَلفاظ عن الفضلات التي يُسْتَغْنَى عنها في حَطِّ اللثام عن وَجْه المَعنى عند ذوي الأَفكار.

فجاءَ بحمد الله تعالى هذا الشرحُ واضحَ المَنهج ، كثير الفائدة ، سهْل السُّلوك ، مَوصول العائدة ، آمناً بِمِنَّة الله من أَن يصبح مثل غيره وهو مطروح متروك ، عظم إِن شاءَ الله تعالى نفعُه بما اشتملَ عليه ، وغَنِي ما فيه عن غيره وافتقر غيرُه إِليه ، وجمع من الشواهد والأَدلّة ما لم يَجمَعْ مِثلُه مِثلَه ، لأَن كل واحِدٍ من العلماء انفرد بقول رواه ، أَو سَماع أَدَّاه ، فصارت الفوائدُ في كتبهم مُفرَّقة ، وسارت أَنجمُ الفضائل في أَفلاكِها ، هذه مُغرِّبةٌ وهذه مُشرِّقة ، فجمعت منها في هذا الشرحِ ما تَفرَّق ، وقرنت بين ما غرَّب منها وبين ما شرَّق ، فانتظم شَمْلُ تلك الأُصول والموادّ كُلِّها في هذا المجموع ، وصار هذا بمنزِلةِ الأَصل وأُولئك بمنزلة الفروع ، فجاءَ بحمد الله تعالى وَفْقَ البُغْيَة ، وفوق المُنْيَة ، بديعَ الإِتقان ، صحيحَ الأَركان ، سليماً من لفظةِ لو كان ، حَللْتُ بوضعه ذِرْوَة الحُفَّاظ ، وحَللت عُقدةَ الأَلفاظ ، وأَنا مع ذلك لا أَدَّعي فيه دَعْوَى فأَقول : شافَهْتُ ، أَو سمعت ، أَو شَددْتُ ، أَو رحَلت ، أَو أَخطأَ فلانٌ أَو أَصاب ، أَو غَلِطَ القائلُ في الخطاب ، فكلُّ هذه الدَّعاوَى لم يَترك فيها شيخُنا لقائلٍ مقالاً ، ولم يُخْلِ لأَحدٍ فيها مَجالا ، فإِنه عُنِيَ في شرْحه عمن رَوى ، وبَرْهن عما حَوَى ، ويَسَّر في خَطْبِه فادَّعى ، ولعمري لقد جَمع فأَوْعَى ، وأَتى بالمقاصد ووَفى ، وليس لي في هذا الشرح فضيلةٌ أَمُتُّ بها ، ولا وسيلة أَتمسّك بها ، سوى أَنني جمعتُ فيه ما تفرّق في تلك الكُتب من منطوق ومفهوم ، وبسطتُ القولَ فيه ولم أَشبَعْ باليسير وطالبُ العِلمِ مَنهوم ، فمن وَقف فيه على صَوابٍ أَو زلل ، أَو صِحّة أَو خَلل ، فعُهدتُه على المصنِّف الأَول ، وحَمْدُه وذمُّه لِأَصلِه الذي عليه المُعوَّل ، لأَني عن كلِّ كتابٍ نَقلتُ مَضمونه ، فلم أُبدِّل شيئاً فيقال : (فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ) (١) بل أَدَّيت

__________________

(١) سورة البقرة : الآية ١٨١.

الأَمانة في شرح العبارة بالفَصّ ، وأَوردتُ ما زِدْت على المؤلِّف بالنَّص ، وراعيت مناسَباتِ مَا ضَمَّنه من لُطف الإِشارة ، فَلْيُعَدِّ مَن يَنقُل عن شَرحي هذا عن تلك الأُصول والفروع ، وليستغْنِ بالاستضواءِ بدُرِّيِّ بيانه الملموع ، فالناقلُ عنه يَمُدّ باعَه ويُطلق لسانَه ، ويتنوَّع في نقله عنه لأَنه ينقل عن خِزانَة ، والله تعالى يشكر مَنْ له بإِلهام جمعه من منَّة ، ويجعل بينه وبين مُحَرِّفي كَلِمِه عَن مَواضعه واقيةً وجُنَّة ، وهو المسؤول أَن يُعاملني فيه بفضله وإِحسانه ، ويُعينني على إِتمامه بكرمه وامتنانه ، فإِنني لم أَقصد سوى حفظ هذه اللغة الشريفة ، إِذ عليها مَدار أَحكام الكتاب العزيز والسُّنّة النبويّة ، ولأنّ العالِم بغوامضها يعلم ما يوافق فيه النيةِ اللسانُ ويخالف فيه اللسانُ النّية ، وقد جمعته في زمنٍ أَهله بغير لغته يفخرون ، وصَنعته كما صنع نوح عليه‌السلام الفلك وقومه منه يسخرون.

وسميته :

تاج العروس من جواهر القاموس.

وكأني بالعالم المنصِف قد اطّلع عليه فارتضاه ، وأَجال فيه نظرة ذي عَلَقٍ فاجتباه ، ولم يلتفت إلى حدوث عهده وقربِ ميلاده ، لأَنه ، إِنما يُستجاد الشي‌ء ويسترذل لجودته ورداءَته في ذاته ، لا لِقِدَمِه وحُدوثه ، وبالجاهل المُشِطّ قد سَمِع به فسارع إِلى تَمزيق فروته ، وتوجيه المَعاب إِليه ، ولمَّا يعْرفْ نَبْعَه من غَرَبِه ولا عَجم عُودَه ، ولا نَفض تهائمَه وَنُجودَه ، والذي غرَّه منه أنّه عَملٌ محدثٌ ولا عملٌ قَديم ، وحسبك أَن الأشياءَ تُنتقدُ أَو تُبهرَجُ لأَنها تَلِيدَةٌ أَو طارَفةٌ ، ولله درُّ مَن يقول :

وأَرجو من الله تعالى أَن يَرفع قدرَ هذا الشرح بمنَّه وفَضْله ، وأَن ينفع به كما نَفع بأَصلِه ، وأَنَا أَبرأ إِلى الله عزوجل من القُوَّة والحَوْل ، وإِياه أَستغفر من الزَّلل في العمل والقَوْل ، لا إِله غيره ، ولا خَيْرَ إِلا خَيْرُه ، وصلى الله على سَيّدِنا محمدٍ وآله وصحبِه وسَلَّم تسليماً كثيراً.

مقدمة الزبيدي

وهي مشتملة على عشرة مقاصد :

المقصد الأَول

في بيان أَن اللغة هل هي

توقيفية أَو اصطلاحية

نقل السيوطي في المزهر عن أَبي الفتح بن بُرهان في كتاب الوصول إِلى الأُصول : اختلف العلماءُ في اللغة هل تثبت توقيفاً أَو اصطلاحاً ، فذهبت المعتزِلة إِلى أَن اللغات بأَسرها تثبت اصطلاحاً ، وذهبت طائفة إِلى أَنها تثبت توقيفاً ، وزعم الأُستاذ أَبو إِسحاق الإِسفرايني أَن القَدْر الذي يدعو به الإِنسانُ غيرَه إِلى التواضع يثبت توقيفاً ، وما عدا ذلك يجوز أَن يثبت بكل واحد من الطريقين ، وقال القاضي أَبو بكر : لا يجوز أَن يثبت توقيفاً ، ويجوز أَن يثبت اصطلاحاً ويجوز أَن يثبت بعضه توقيفاً وبعضه اصطلاحاً ، والكلّ ممكِنٌ.

ونقل أَيضاً عن إِمام الحرمين أَبي المعالي في البرهان : اختلف أَربابُ الأُصول في مأْخذِ اللغات ، فذهب ذاهبون إِلى أَنها توقيفٌ من الله تعالى ، وصار صائرون إِلى أَنها تثبت اصطلاحاً وتواطؤاً.

ونقل عن الزَّركشي في البحر المحيط : حكى الأُستاذ أَبو منصور قولاً أَن التوقيف وقع في الابتداء على لغة واحدة ، وما سِواها من اللغات وقع عليها التوقيف بعد الطُّوفان ، من الله تعالى ، في أَولاد نوح ، حين تفرَّقوا في الأَقطار. قال :

وقد رُوِي عن ابن عباسٍ رضي‌الله‌عنهما أَن أَوّل من تكلم بالعربية المحضة إِسماعيل ، وأَراد به عربيَّة قُريش التي نزل بها القرآن ، وأَما عربيّة قحطانَ وحِمير فكانت قبل إسماعيل عليه‌السلام. وقال في شرح الأَسماء : قال الجمهور الأَعظم من الصحابة والتابعين من المفسِّرين إِنها كلَّها توقيف من الله تعالى.

وقال أَهلُ التحقيق من أَصحابنا : لابد من التوقيف في أَصل اللغة الواحدة ، لاستحالة وقوع الاصطلاح على أَوّل اللغات ، من غير معرفةٍ من المصطلحين بِعَيْن ما اصطلحوا عليه ، وإِذا حصل التوقيف على لغةٍ واحدة ، جاز أَن يكون ما بعدها من اللغات اصطلاحاً ، وأَن يكون توقيفاً ، ولا يُقْطَع بأَحدهما إِلا بدلالة.

ثم قال : واختلفوا في لغة العرب ، فمن زعم أَن اللغاتِ كلَّها اصطلاحٌ فكذا قولُه في لغةِ العرب ، ومن قال بالتوقيف على اللغةِ الأُخرى (١) وأَجاز الاصطلاح فيما سواها من اللغاتِ ، إختلفوا في لغة العرب ، فمنهم من قال : هي أَول اللغات ، وكلُّ لغة سواها حَدثَتْ فيما بعد إِما توقيفاً أَو اصطلاحاً ، واستدلوا بِأَن القرآن كلام الله تعالى ، وهو عربيٌّ ، وهو دليل على أَن لغة العرب أَسبق اللغاتِ وجوداً ، ومنهم من قال : لغةُ العرب نوعان : أَحدهما عَربيَّة حِمْير ، وهي التي تكلّموا بها من عهد هُود وَمَن قَبلَه ، وبقي بعضُها إِلى وقتنا ، والثانية العربية المحضة ، التي بها نزل القرآن ، وأَوّل من أَطلقَ لِسانَه بها إِسماعيلُ ، فعلى هذا القولِ يكون توقيف إِسماعيل على العربية المحضة يحتمل أَمرين : إِما أَن يكون اصطلاحاً بينه وبين جُرْهُمٍ النازلين عليه بمكَّة ، وإِما أَن يكون توقيفاً من الله تعالى ، وهو الصواب.

قال السيوطي : وأَخرج ابنُ عساكر في التاريخ ، عن ابن عباس ، أَن آدم عليه‌السلام كانت لغته في الجنة العربيَّة ،

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله على اللغة الأخرى في بعض نسخ المزهر اللغة الأولى وهي الأحسن.

فلما عَصى سَلبَه الله العربيةَ فتكلم بالسرْيانية ، فلما نَابَ لله ، رد الله عليه العربية.

وأَخرج عبدُ الملك بن حَبيب : كان اللسان الأَوّل الذي نزل به آدم من الجنة عربيَّا إِلى أَن بَعُد العهدُ وطالَ حُرَّف وصار سريانيًّا ، وهو منسوب إِلى سُورية ، وهي أَرضُ الجزيرة ، بها كان نوحٌ عليه‌السلام وقومُه قبل الغَرَق ، قال : وكان يُشاكِل اللسانَ العربيَّ ، إِلا أَنه محرَّف ، وهو كان لسانَ جميعِ مَن في السفينةِ إِلا رجلاً واحداً يقال له جُرهُم ، فكان لسانه لسان العربيّ الأَوّل ، فلما خرجوا من السفينة تزوّج إِرمُ بن سَام بعضَ بناته ، فمنهم صار اللسانُ العربيُّ في وَلَده عُوص أَبي عاد ، وعَبِيل ، وجاثِر أَبي جَدِيس وثمود ، وسمّيت عادٌ باسم جُرْهُم ، لأَنه كان جَدَّهم من الأُمّ ، وبقي اللسان السريانيُّ في وَلد أَرْفَخشذ بن سام إِلى أَن وصل إِلى يَشجُب بن قحطانَ مِن ذريته ، وكان باليمن ، فنزل هناك بنو إِسماعيل فتعلم منهم بنو قحطان اللّسان العربيَّ.

وقال ابن دحية : العرب أَقسام :

الأَول عارِبة وعَرْباء ، وهم الخُلّص ، وهم تِسعُ قبائلَ من ولد إِرَم بن سام بن نوح ، وهي : عاد ، وثمود ، وأَمِيم ، وعَبِيل ، وطَسْم ، وَجَدِيس ، وعِمْلِيق ، وجُرْهُم ، ووَبَارِ ، ومنهم تعلم إِسماعيل عليه‌السلام العربية.

والثاني المتعربة ، وهم الذين ليسوا بخلَّص وهم بنو قحطان.

والثالث المستعربة : وهم بنو إِسماعيل وهم ولد مَعدّ بن عدنان ، انتهى.

وقال أَبو بكر بن دريد في الجمهرة : العرب العاربة سبع قبائل : عَاد وثَمود ، وعِمليق (١) ، وطَسْم ، وجَديس وأَميم ، وجاسم ، وقد انقرض أَكثرهم إِلا بقايا متفرّقين في القبائل.

قال : وسمِّي يَعرُب بن قحطان لأَنه أَول من انعدل لسانه عن السُّريانيَّة إِلى العربية وهذا معنى قول الجوهريّ في الصحاح : أَول من تكلم العربية يَعرُب بن قَحطان.

وقال الحاكِم في المستدرك وصححه ، والبيهقي في شُعَب الإِيمان عن بريدة رضي‌الله‌عنه ، في قوله تعالى (بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) (٢) قال : بلسان جُرهم.

وقال محمد بن سلام : وأَخبرني يونس ، عن أَبي عمرو بن العَلاء ، قال : العرب كلّها ولد إِسماعيل ، إِلا حِمْير وبقايا جُرْهم ، ولذلك يروى أَن إِسماعيل جاورَهُم وأَصْهَر إِليهم.

وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تاريخه : قيل إِن جميع العرب ينتسبون إِلى إِسماعيل عليه‌السلام ، والصحيح المشهور أَن العرب العاربة قبل إِسماعيل وهم : عاد ، وثمود ، وطسم ، وجديس ، وأَميم ، وجرهم ، والعماليق. وأُمم آخرون كانوا قبل الخليل عليه‌السلام ، وفي زمانه أَيضاً ، فأَما العرب المستعربة وهم عرب الحِجاز فمن ذرية إِسماعيل عليه‌السلام ، وأَما عَرب اليمن ، وهم حمير ، فالمشهور أَنهم من قَحطان ، واسمه مِهْزَم. قال ابنُ ماكُولا ، وذكروا أَنهم كانوا أَربعة إِخوةٍ ، وقيل : من ذريته ، وقيل : إِن قحطانَ ابنُ هودٍ ، وقيل : أَخوه ، وقيل : من ذُريته ، وقيل : إِن قحطان من سُلالة إِسماعيل عليه‌السلام ، حكاه ابن إِسحاق وغيره ، والجمهور أَن العرب القحطانية من عرب اليمن وغيرهم ليسوا من سلالة إِسماعيل عليه‌السلام.

وقال الشِّيرازيّ فِي كتاب الأَلقاب ، بسنده إِلى مِسْمع بن عبد الملك ، عن محمد بن عليّ بن الحُسين ، عن آبائه ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : «أَولُ من فُتِقَ لسانُه بالعربيّة المبينة إِسماعيل عليه‌السلام ، وهو ابن أَربع عشرة سنة».

وفي جزء الغطريف بسنده إِلى عمر بن الخطاب أَنه قال : يا رسول الله ، مالك أَفصحنا ، ولم تخرج من بين أَظهُرِنا؟ قال : «كانت لغة إِسماعيل قد دَرَست ، فجاءَ بها جبريل عليه‌السلام فحفَّظَنِيها فحفظْتها» أَخرجه ابنُ عساكر في تاريخه.

وأَخرج الدَّيلميُّ في مُسند الفردَوس عن أَبي رافعٍ قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم «مُثِّلَت لي أُمتي في الماءِ والطِّين وعُلِّمت الأَسماءَ كلَّها كما عُلِّم آدمُ (الْأَسْماءَ كُلَّها)».

__________________

(١) في الجمهرة ١ / ٢٩٦ عميق.

(٢) سورة الشعراء الآية ١٩٥.

المقصد الثاني

في سعة لغة العرب

في المزهر : قال أبو الحسن أَحمد بن فارس في فقه اللغة : باب القول على لغة العرب ، وهل يجوز أَن يُحاط بها ، قال بعض الفقهاء : كلامُ العرب لا يُحيط به إلّا نبيّ. قال ابن فارس : وهذا كلام حَرِيُّ أَن يكون صحيحاً ، وما بلغنا عن أَحدٍ ممن مَضى أَنه ادَّعى حفظ اللغة كلِّها ، فأَما الكتاب المنسوب إِلى الخليل ، وما في خاتمته من قوله : هذا آخرُ كلام العرب فقد كان الخليل أَوْرَع وأَتقى لله تعالى من أَن يقول ذلك.

قال السيوطيُّ : وهذا الذي نقله عن بعض الفقهاءِ نص عليه الإِمامُ الشافعيّ (١) رضي‌الله‌عنه ، فقال في أَوّل الرسالة : لسان العرب أَوسعُ الأَلسنةِ مذهباً ، وأَكثرُها أَلفاظاً ، ولا نعلم أَنه يحيط بجميع علمه إِنسانٌ غير نبيّ ، ولكنه لا يذهب منه شي‌ء على عَامتها ، حتى لا يكون موجوداً فيها من يعرفه ، والعِلْم عند العربِ كالعِلْم بالسُّنَّة عند أَهلِ الفِقه ، لا يعلم رجلٌ جميعَ السُّنَن ، فلم يذهب منها عليه شي‌ء ، فإذا جُمِع علمُ عامة أَهلِ العلم بها أَتَى على السُنن ، وإِذا فُرِّق علم كلِّ واحدٍ منهم ذهب عليه الشي‌ءُ منها ثم كان ما ذهب عليه منها موجوداً عند غيره ، وهم في العلم طبقات ، منهم الجامع لأَكثره وإِن ذهب عليه بعضُه ، ومنهم الجامع لأَقلَّ ممّا جمع غيره ، وليس قليلُ مَا ذهب مِن السُّنن على مَن جمع أَكثرَها دليلاً على أَن يُطلب علمه عند غير طَبَقته ، من أَهل العلم ، بل يُطلَب عند نُظَرائه ما ذَهب عليه حتى يُؤتَى على جميع سُنِن رسولِ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، بأَبي هو وأُمي ، فتفرَّد جُملةُ العلماء بجُملتِها ، وهم درجاتٌ فيما وَعَوْا مِنها ، وهذا لسانُ العرب عند خاصّتها وعامّتها لا يذهب منه شي‌ء عليها ، ولا يطلب عند غيرها ، ولا يعلمه إِلا مَن قَبِلَه منها ، ولا يَشرَكها فيه إِلا من اتبعها في تعلُّمه منها فهو من أَهلِ لِسانها وعِلْم أَكثرِ اللسان في أَكثر العرب أَعمُّ من عِلمِ أَكثرِ السُّنن في العلماء. هذا نصّ الإِمام الشافعي بحروفه ، انتهى.

وقال ابن فارس في موضع آخر : اعلم أَن لغة العرب لم تنته إِلينا بكلّيتها ، وأَن الذي جاءَ عن العرب قليل من كثير ، وأَن كثيراً من الكلام ذهب بذهاب أَهله ، والله أَعلم.

المقصد الثالث

في عدة أَبنية الكلام

في المزهر نقلاً عن مختصرِ كِتاب العين للزُّبَيْدِيّ ما نَصُّه : عِدَّةُ مُستَعملِ الكلامِ كُلِّه ومُهمَلِه ستة آلافِ أَلفِ وتسعة وخمسون أَلفاً وأَربعمائة ، المستعمل منها خمسة آلافٍ وستمائة وعشرون ، والمهمل (٢) ستة آلاف أَلفٍ وستمائة أَلف وثلاثة وتسعون أَلفاً وسبعمائة وثمانون ، عدة الصحيح منه ستة آلاف أَلف وستمائة أَلف وثلاثة وخمسون أَلفاً وأربعمائة. والمعتلّ ستة آلاف ، المستعمل من الصحيح ثلاثة آلاف وتسعمائة وأَربعة وأَربعون (٣) [والمهمل منه ستة آلاف أَلف وتسعة وثمانون أَلفاً وأَربعمائة] (٤) وستة وخمسون ، والمستعمل من المعتلّ أَلف وستمائة وستة وخمسون ، والمستعمل من المعتلّ أَلف وستمائة وستة وسبعون ، والمهمل منه أَربعة آلاف وثلاثمائة وأَربعة وعشرون.

عدة الثُّنائيّ سبعمائة وخمسون ، المستعمل منه أَربعمائة وتسعة وثمانون ، والمهمل مائتان وواحد وستون ، الصحيح منه ستمائة ، والمعتل مائة وخمسون ، المستعمل من الصحيح أَربعمائة وثلاثة ، والمهمل مائة وسبعة وتسعون ، والمستعمل من المعتل ستة وثمانون ، والمهمل أَربعة وستون.

وعدَّة الثلاثي تسعة عشر أَلفاً وستمائة وخمسون ، المستعمل منه أَربعة آلاف ومائتان وتسعة وستون ، والمهمل خمسة عشر أَلفاً وثلاثمائة وواحد وثمانون ، الصحيح منه ثلاثة عشر أَلفاً وثمانمائة ، والمعتلّ سِوى اللَّفيف خمسة آلاف وأَربعمائة ، واللفيف أَربعمائة وخمسون ، المستعمل من الصحيح أَلفان وستمائة وتسعة وسبعون ، والمهمل أَحد

__________________

(١) رسالة الشافعي ص ٤٢ ـ ٤٤ باختلاف يسير.

(٢) بالأصل خمسة آلاف ألف وستمائة ألف وعشرون ألفاً والمهمل ... وما أثبتناه عن المزهر للسيوطي ١ / ٧٥.

(٣) بالأصل ثلاثة آلاف ألف وتسعمائة وأربعون ألفاً وما أثبتناه عن المزهر ١ / ٧٥.

(٤) زيادة عن المزهر. وأشار في هامشه إلى خطئه وأن «الصواب وستمائة وتسعة وأربعون ألفاً ليكون المجموع كما ذكره أولاً في عدة الصحيح».

عشر أَلفاً ومائة وأَحد وعشرون ، والمستعمل من المعتلّ سوى اللَّفيف أَلف وأَربعمائة وأربعمائة وثلاثون ، والمهمل ثلاثة آلاف وسبعمائة (١) وستة وستون ، والمستعمل من لفيف مائة وستة وخمسون ، والمهمل مائتان وأَربعة وتسعون.

وعدة الرباعي ثلاثمائة أَلف وثلاثة آلاف وأَربعمائة ، المستعمل ثمانمائة وعشرون ، والمهمل ثلاثمائة أَلف وأَلفان وخمسمائة وثمانون.

وعدة الخماسي ستة آلاف أَلف وثلاثمائة أَلف وخمسة وسبعون أَلفاً وستمائة ، المستعمل منه اثنان وأَربعون ، والمهمل ستة آلاف أَلف وثلاثمائة أَلف وخمسة وسبعون أَلفاً ، وخمسمائة وثمانية وخمسون.

قال الزبيديّ. وهذا العدد من الرباعيّ والخماسيّ على الخمسة والعشرين حرفاً من حروف المُعجم خاصّة ، دون الهمزة وغيرها ، وعلى أَن لا يتكرَّر في الرباعيّ والخماسيّ حرفٌ من نفس الكلمة ، ثم قال : وعدّة الثنائيّ الخفيف والضَرْبَيْنِ من المُضاعَف على نَحْوِ ما أَلحقناه في الكتاب أَلفَا حَرْفٍ ومائتا حَرْفٍ وخمسةٌ وسبعون حرفاً ، المستعمل من ذلك مائة واثنان ، والمهمل أَلفا حرفٍ ومائة حرف وثلاثة وسبعون حرفاً ، الصحيح من ذلك أَلفُ حرفٍ وثمانمائة وخمسة وعشرون ، والمعتلّ أربعمائة وخمسون ، المستعمل من الصحيح تسعة وخمسون ، والمهمل أَلف وسبعمائة وستة وستون ، والمستعمل من المعتلّ ثلاثة وأَربعون ، والمهمل أَربعمائة وسبعة ، انتهى.

المقصد الرابع

في المتواتر من اللغة والآحاد

قال العلامة أَبو الفضل ، نقلاً عن لُمَع الأَدلّة لابنِ الأَنباريّ ، اعلمْ أَن النقْلَ على قِسمين : تواتر وآحاد ، فأَما التواتر فلغة القرآن ، وما تواتر من السُّنَّة وكلامِ العرب ، وهذا القسمُ دليلٌ قَطْعِيٌّ من أَدلّة النحو ، يفيد العِلْمَ أَي ضروريًّا ، وإِليه ذهَبَ الأَكثرون ، أَو نَظرِيًّا ، ومال إِليه آخَرُون ، وقيل : لا يُفْضِي إِلى عِلْم البتَّةَ ، وهو ضعيف ، وما تفرَّد بنقلِه بعض أَهلِ اللغةِ ولم يُوجَد فيه شرطُ التواترِ ، وهو دليلٌ مأْخوذٌ به ، فذهب الأَكثرون إِلى أَنه يُفيد الظنَّ ، وقيل : العِلمَ وليس بصحيحٍ ، لتطرُّقِ الاحتمالِ فيه ، ثم قال : وشرط التواتر أَن يبلُغَ عَدَدُ النقَلَة إِلى حَدٍّ لا يَجوز على مِثلهم الاتفاقُ على الكذب في لغةِ القرآن ، وما تواتر من أَلسنة العرب ، وقيل : شرطه أَن يَبلغوا خمسةً ، والصحيح هو الأَوّل.

قال قومٌ من الأُصوليين : إِنهم أَقاموا الدلائلَ على خبرِ الواحد أَنه حُجَّة في الشرْع ، ولم يُقيموا الدّلالةَ على ذلك في اللغة ، فكان هذا أَوْلَى.

وقال الإِمام فخرُ الدين الرازيُّ ، وتابعه الإِمام تاج الدين الأَرمويُّ صاحب الحاصل : إِن اللغَة والنحوَ والتصريفَ ينقسم إِلى قسمين ، قسم منه متواترٌ ، والعِلمُ الضروريُّ حاصلٌ بأَنه كان في الأَزمنةِ الماضيةِ موضوعاً لهذه المعاني ، فإنا نجد أَنفسنا جازمةً بأَن السماءَ والأَرضَ كانتا مُستعملتين في زمانه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في معناهما المعروف ، وكذلك الماءَ والنار والهواء وأَمثالها ، وكذلك لم يزل الفاعلُ مرفوعاً ، والمفعول منصوباً ، والمضاف إِليه مجروراً ، ثم قال : ومنه مظنون ، وهو الأَلفاظ الغريبة ، والطريق إِلى معرفتها الآحاد ، وأَكثر أَلفاظِ القرآنِ ونحوُه وتصريفُه من القسم الأَوّل ، والثاني منه قليل جدًّا ، فلا يُتَمسَّكُ به في القَطْعِيَّات ويتمسَّك به في الظنِّيَّات ، انتهى.

وأَما المنقطع فَفِي لمع الأَدلة : هو الذي انقطع سَنَدُه ، نحو أنْ يَرْوِيَ ابنُ دُرَيد عن أَبي زيْدٍ ، وهو غير مقبول ، لأَن العَدَالَة شَرْطٌ في قبول النقْلِ ، وانقطاعُ سَنَدِ النقلِ يُوجِب الجهلَ بالعدالةِ ، فإِنّ من لم يُذْكَر لم تُعرَف عدالتُه. وذهب بعضهم إِلى قبوله ، وهو غيرُ مَرْضِيّ.

وأَما الآحاد فهو ما انفرد بروايته واحدٌ من أَهل اللغة ، ولم ينقله أَحدٌ غيره ، وحكمه القَبول إِذا كان المنفردُ به من أَهل الضبط والإِتقان ، كأَبي زيدٍ الأَنصاريّ ، والخليل ، والأَصمعي ، وأَبي حاتم ، وأَبي عُبيدة وأَقرانِهم ، وشرطه أَن لا يخالف فيه أَكثرُ عدداً منه.

وأَما الضعيف فهو ما انحطَّ عن دَرَجة الفصيح.

__________________

(١) كذا بالأصل ، والصواب «وتسعمائة».

والمنكر أَضعف منه وأَقلّ استعمالاً.

والمتروك ما كان قديماً من اللغات ثم تُرك واستُعمِل غيرُه.

وأَما الفصيح من اللغة ، ففي المزهر ما نصه : المفهوم من كلام ثعلب أَن مَدارَ الفصاحةِ على كثرةِ استعمال العرب لها ، انتهى. ومثله قال القزوينيُّ في الإِيضاح. وقالوا أَيضاً : الفصاحةُ في المفرَد خُلوصُه من تَنافر الحروف ، ومن الغرابة ، ومن مخالفة القياس اللغويّ ، وبيان ذلك مذكورٌ في محلّه.

قال ابن دريد في الجمهرة واعلم أَن أَكثر الحروف استعمالاً عند العرب الواو والياء والهمزة ، وأَقلُ ما يستعملون لِثقَلِها على أَلسنتهم الظاءُ ، ثم الذال ، ثم الثاء ، ثم الشين ، ثم القاف ، ثم الخاء ، ثم العين ، ثم النون ، ثم اللام ، ثم الراء ، ثم الباء ، ثم الميم ، فأَخفّ هذه الحروف كلِّها [ما] استعملتْه العربُ في أُصول أَبنيتهم من الزوائد ، لاختلاف المعنى ، انتهى.

وفي عروس الأَفراح : رُتَب الفصاحة منها متقاربة ، فإن الكلمة تخِفّ وتَثقُل بحسب الانتقالِ من حَرْف إِلى حرفٍ لا يلائمه قُرْباً أَو بُعداً ، فإِن كانت الكلمة ثلاثيَّة فتراكيبها اثنا عشر فذكرها ، ثم قال : وأَحسَنُ هذه التراكيبِ وأَكثرُها استعمالاً ما انحدَرَ فيه من الأَعلَى إِلى الأَوسط إلى الأَدْنى ، ثم ما انتقلَ فيه من الأَوسط إلى الأَدنى إِلى الأَعلى ، ثم من الأَعلى إِلى الأَدنى ، وأَقلّ الجميع استعمالاً ما انتقل فيه من الأَدنى إِلى الأَعلى إِلى الأَوسط ، هذا إذا لم ترجع إِلى ما انتقلت عنه ، فإن رجعت فإن كان الانتقال من الحرف إِلى الحرفِ الثاني في انحدارٍ من غير طفْرةٍ ، والطفرةُ الانتقالُ من الأَعلى إِلى الأَدنى أَو عكسه ، كان التركيب أَخفَّ وأَكثرَ ، وإِلا كان أَثقلَ وأَقلَّ استعمالاً. فيه أَيضاً أَن الثلاثيَّ أَفصحُ من الثنائيّ والأُحاديّ ، ومن الرباعي والخماسي ، انتهى. وذكر حازمٌ القُرْطَاجنِّيُّ وغيرُه : من شروط الفصاحةِ أَن تكون الكلمةُ متوسِّطةً من قلَّة الحروف وكثرتها ، والمتوسطة ثلاثةُ أَحرف.

المقصد الخامس

في بيان الأَفصح

قال أَبو الفضل : أَفصحُ الخلقِ على الإِطلاق سيِّدُنا ومولانا رسول الله ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «أَنا أَفصحُ العَرَب» رواه أَصحاب الغَرِيب ، ورَوَوْه أَيضاً بلفظ «أَنا أَفصحُ منْ نطقَ بالضّادِ بيْد أَنِّي مِنْ قُرَيشِ» وإِن تُكُلِّم في الحديث.

ونُقِل عن أَبي الخطَّابِ بن دِحْية : اعْلمْ أَن الله تعالى لما وضَع رسولَه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مَوْضِعَ البلاغِ مِنْ وَحْيِه ، ونَصَبَه مَنْصِبَ البيانِ لدينه ، اختار له من اللُّغَاتِ أَعرَبَها ، ومن الأَلسن أَفصحها وأَبيَنَها ، ثم أَمدَّه بجَوامِع الكَلِم ، انتهى.

ثم قال : وأَفصحُ العربِ قُرَيشٌ ، وذلك لأَن الله تعالى اختارَهم من جميع العرب ، واختار منهم محمَّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فجعل قريشاً سُكَّانَ حرَمِه وَوُلاةَ بيتِه ، فكانتْ وُفودُ العربِ مِن حُجَّاجِها وغيرِهم يفِدُون إِلى مكَّةَ للحَجِّ ، ويَتَحاكمون إِلى قريش ، وكانت قريش مع فَصَاحتهَا ، وحُسْنِ لُغَاتِها ، ورِقَّةِ أَلسِنَتِها ، إِذا أَتتْهم الوفودُ من العَربِ تَخيَّروا من كلامِهم وأَشعارِهم أَحسنَ لُغاتِهم ، وأَصفى كلامِهِم ، فاجتمع ما تَخيَّروا من تِلك اللغاتِ إِلى سَلائِقهم التي طُبعوا عليها ، فصاروا بذلك أَفصح العرب ، أَلَا تَرى أَنك لا تَجد في كلامِهم عنعنَةَ تَميمٍ ولا عَجْرفة قيسٍ ولا كَشْكَشَة أَسد ولا كَسكَسةَ ربِيعة.

قلت : قال الفراءُ.

العنعنة في قيس وتميم تَجعل الهمزة المبدوءَة بها عيناً ، فيقولون في إِنك عِنّكَ ، وفي أَسلم عَسلم.

والكشكشة في ربيعة ومضر يَجعلون بعد كافِ الخِطاب في المؤنث شيناً ، فيقولون رأَيتُكِش ومررتُ بكِش.

والكسكسة فيهم أَيضاً يجعلون بعد الكاف أَو مكانها سيناً في المذكّر.

والفحفحة في لغة هذيل يجعلون الحاءَ عيناً.

والوَكَم والوَهَم كِلاهما في لُغةِ بني كَلْب ، من الأَوّل يقولون علَيكِمْ وبِكِمْ ، حيث كان قَبل الكاف ياءٌ أَو كسرةٌ ، ومن الثاني يقولون مِنهِمْ وعنهِمْ وإِن لم يكن قبل الهاء ياءٌ ولا كسرةٌ.

والعجعجة في قُضاعة ، يجعلون الياءَ المشدّدة جيماً ، يقولون في تميميٍّ تميمِجّ.

والاستِنطاء لغة سعْدِ بن بكرٍ وهُذيل والأَزْدِ وقيس والأَنصار يجعلون العين الساكنة نوناً إِذا جاورَت الطاءَ ، كأَنْطى في أَعطى.

والوَتم في لغة اليمن يَجْعَل الكاف شيناً مطلقاً ، كلبيشَ اللهم لبيشَ.

ومن العرب مَن يجعل الكافَ جيماً كَالجعْبة ، يريد الكَعبة.

وفي فقه اللغةِ للثعالبي اللخْلَخانيَّة تَعْرِض في لغةِ أَعراب الشِّحْرِ وعُمَان ، كقولهم مَشَا الله ، أَي ما شَاءَ الله.

والطُّمطَمانِيَّة تَعْرِض في لغة حِمْير ، كقولهم طابم هواء (١) أَي طاب الهَواءُ.

المقصد السادس

في بيان المطرد والشاذ والحقيقة والمجاز والمشترك

والأَضداد والمترادف والمعرَب والمولَّد

أَما الكلامُ على الاطِّراد والشُّذوذ ، فقال ابنُ جِني في الخصائص إِنه على أَربعةِ أَضرُب.

مطرد في القياس والاستعمال جميعاً ، وهذا هو الغاية المطلوبة ، نحو قام زيدٌ وضربت عمراً.

ومطرد في القياس شاذ في الاستعمال ، وذلك نحو الماضي من يَذَر ويَدَع.

ومطرد في الاستعمال شاذ في القياس كاستحوَذ ، واستنْوَق الجملُ ، واستفْيَل الجمل.

وشاذ في الاستعمال والقياس جميعاً كقولهم ثوب مَصوُون ، وفرس مَقوُود ، ورجل مَعْوُود مِن مَرَضِه.

ومن الشواذّ بابُ فَعِل يَفْعِل بكسر العين فيهما كوَرِث ووَمِق ووَرِيَ ووَلِي ، وقد يأْتي الكلام عليه في محله.

أَما الحقيقة والمجاز.

ففِي النوع الرابع والعشرين من المزهر ، قال العلامة فخر الدين الرازي : جِهات المجاز يحضُرنا منها اثنا عشرَ وجْهاً.

أَحدها التجوّز بلفْظِ السّبَب عن المُسبَّب ، ثم الأَسباب أَربعة : القابِل ، كقولهم سالَ الوادِي ، والصُّوريّ ، كقولهم : لليد إِنها قدرةٌ ، والفاعل ، كقولهم : نزل السحابُ أَي المطر ، والغَائِيّ كتسميتهم العِنب الخمْرَ.

الثاني بلفظ المُسبّب عن السبب ، كتسميتهم المرضَ الشديدَ بالموت.

الثالث المُشابهة ، كالأَسد للشُّجاع.

والرابع المضَادّة ، كالسَّيئة للجزاء.

الخامس والسادس بلفظ الكلّ للجزء ، كالعامّ للخاصِّ ، واسم الجزء للكلّ ، كالأَسود للزنجي.

والسابع اسم الفعلِ على القُوّة ، كقولنا للخمرة في الدّنّ إِنها مُسكرة.

والثامن المشتقّ بعد زَوال المصدر.

والتاسع المجاورة ، كالرّاوِية للقِرْبة.

والعاشر المجاز العرْفي وهو إِطلاقُ الحقيقةِ على ما هُجِر عُرْفاً ، كالدَّابة لِلحِمار.

والحادي عشر الزيّادة والنقصان ، كقوله : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ) (٢) ، (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) (٣).

والثاني عشر اسم المتعلِّق علَى المتعلَّق به ، كالمخلوق بالخَلْق ، انتهى.

وقال القاضي تاج الدين السُّبكي في شرح المنهاج بعد كلامٍ طويل : والفَرْضُ أَن الأَصلَ الحقيقةُ ، والمجازَ خلاف الأَصلِ ، فإِذا دارَ اللفظُ بين احتمالِ المجازِ واحتمالِ الحقيقةِ فاحتمالُ الحقيقةِ أَرجحُ ، انتهى.

وقال الإِمامُ وأَتباعُه : الفرق بين الحقيقةِ والمجاز إِما أَن يقَع بالتَّنصيص أَو بالاستدلال ، أَما التنصيصُ فأَن يقول الواضعُ : هذا حقيقةٌ ، وهذا مجازٌ ، وتقول ذلك أَئمةُ اللغةِ ، وأَما الاستدلالُ فالعلامات ، فمن علاماتِ الحقيقةِ تبادرُ

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «الأَولى كتبه هكذا طاب الهواء كما نبه على ذلك في ص ٤٤ من المطالع النصرية اه.

(٢) سورة الشورى الآية ١١.

(٣) سورة يوسف الآية ٨٢.

الذِّهنِ إِلى فهمِ المعنى ، والعراءُ عن القَرينة ، ومن علاماتِ المجاز إِطلاقُ اللفظِ على ما يستحيلُ تَعلُّقُه به ، واستعمالُ اللفظ في المعنَى المنسِيِّ ، كاستعمالِ لفظ الدابَّة في الحِمار ، فإِنه موضوعٌ في اللغةِ لكلِّ ما يَدِبّ على الأَرض ، انتهى.

قال ابن برهان : وقال الأُستاذ أَبو إِسحاق الإِسفراييني : لا مجاز في لغةِ العرب.

وحكى التاج السُّبكيُّ عن خَطِّ الشيخ تقيّ الدين بن الصَّلاح أَن أَبا القاسم بن كج حكى عن أَبي عليٍّ الفارسيِّ إِنكارَ المجازِ ، فقال إِمام الحرميْنِ في التلخيص ، والغزاليُّ في المنخول : لا يصِحُّ عن الأُستاذ هذا القولُ ، وأَما عن الفارِسيَّ فإِن الإِمام أَبا الفتح بنَ جِنّي تلميذ الفارسيّ ، وهو أَعلمُ الناسِ بِمذهبه ، ولم يحْكِ عنه ذلك ، بل حَكَى عنه ما يدُلُّ على إِثباته.

ثم قال ابنُ بُرهانٍ بعد كلامٍ أَورده : ومُنكِرُ المجازاتِ في اللغة جاحِدٌ للضرورة ، ومُعطِّلٌ محاسنَ لغةِ العرب ، قال امرؤ القيس :

وليس لليل صُلْب ولا أَرداف.

وأَما المشتركُ.

فهو اللفظُ الواحِد الدالُّ على معنَيَيْنِ مُختلِفَين فأَكثر دلالةً على السَّواءِ عِند أَهلِ تلك اللغة ، واختلف الناسُ فيه ، فالأَكثرون على أَنه مُمكِنُ الوقوعِ ، لجواز أَن يقع إِمَّا من واضعين بأَن يضع أَحدهما لفظاً لمعنى ، ثم يضعه الآخر لمعنى آخر ، ويشتهر ذلك اللفظ ما بين الطائفتين في إِفادة المعنيين ، وهذا على أَن اللغات غير توقيفية ، وإِما من واضع واحد لغرض الإِبهام على السامع ، حيث يكون التصريح سبباً لمضرّه ، كما روى عن أَبي بكرٍ الصدّيقِ رضي‌الله‌عنه وقد سأَله رجل عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وقت ذهابهما إلى الغار : من هذا؟ قال : هذا رجلٌ يهْديني السبيل.

والأَكثرون أَيضاً على أَنه واقع لنقل أَهل اللغة ذلك في كثير من الأَلفاظ ، ومن الناس من أَوجب وقُوعه ، قال : لأَن المعاني غير متناهية ، والأَلفاظ متناهية ، فإِذا وزع لزم الاشتراك ، وذهب بعضهم إِلى أَن الاشتراك أَغلب ، كذا في المزهر ، ومن أَمثلة المشترك الرؤية والعين والهلال والخال ، وسيأْتي بيان ذلك كله في مواضعه.

وأَما الأَضداد

فنقل السيوطي عن المبرد في كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه : في كلام العرب اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين ، واختلاف اللفظين والمعنى واحد ، واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين.

فالأَوّل كقولك : ذهب وجاءَ وقام وقعد ، ورجل وفرس ويد ورجل.

وأَما الثاني فكقولك : حسبت وظننت وقعدت وجلست ، وذراع وساعد وأَنف ومرسن.

وأَما الثالث فكقولك : وجدت شيئاً ، إِذا أَردت وجدان الضالَّة ، ووجدت على الرجل ، من الموْجِدَة ، ووجدت زيداً كريماً أَي علمت ، ومنه ما يقع على شيئين متضادَّين ، كقولهم : جلَلٌ للصغير وللكبير ، والجوْن للأَسود والأَبيض. قلت : ومثله كلام ابن فارس في فقه اللغة ، وبسطه أَبو الطيب اللغوي في كتاب الأَضداد.

وأما المترادف

فقال الإِمام فخر الدين الرازي : هو الأَلفاظ المفردة الدالَّة على شي‌ء واحد باعتبارٍ واحد ، والفرق بينه وبين التوكيد ، أَن أَحد المترادفين يفيد ما أَفاده الآخر ، كالإنسان والبشر ، وفي التوكيد يفيد الثاني تقوِيةَ الأَوَّل ، والفرق بينه وبين التابع ، أَن التابع وحده لا يفيد شيْئاً ، كقولنا عطْشان نَطْشان.

قال التاج السبكي في شرح المنهاج : وذهب بعضُ الناس إِلى إنكار المترادف في اللغة العربية ، وزعم أَن كل ما يُظَنُّ من المترادفات فهو من المتباينات التي تتباين بالصفات ، كما في الإِنسان والبشر ، فإِن الأَول موضوع له باعتبار النسيان أَو الإِنس ، والثاني باعتبار أَنه بادِي البَشَرة ، وكذا الخنْدَريس والعُقَار ، فإِن الأَول باعتبار العتق ، والثاني

باعتبار عَقْرِ الدنّ ، لشدّة ما فيها ، قال : واختاره ابنُ فارس في كتابه الذي أَلفه في فقه اللغة والعربية.

ونقل الجلال عن الكَيّا فِي تعليقه في الأُصول : الأَلفاظ التي لمعنى واحد تنقسم إِلى أَلفاظ مترادفة ، وأَلفاظ متواردة.

فالمترادفة كما يُسمَّى الخمْر عُقاراً وصَهْبَاء وقهوة ، والسبع لَيْثاً وأَسداً وضِرْغاماً.

والمتواردة هي التي يقام لفظُ مُقام لفظٍ ، لمعان متقاربةٍ. يجمعها معنى واحد ، كما يقال : أَصلَح الفاسد ، ولَمَّ الشَّعَث ، ورتَقَ الفَتْقَ ، وشَعب الصَّدْعَ ، انتهى.

قال : وهذا تقسيم غريب ، وقد أَلَّف فيه القاضي مجد الدين الشيرازي كتاباً وسماه «الرَّوْضُ المسلُوف فيما له اسمان إِلى الأُلوف».

وأَما المعرّب

فهو ما استعملته العرب من الأَلفاظ الموضوعة لمعانٍ في غير لغتها ، قال الجوهري في الصحاح : تعريب الاسم الأَعجمي أَن تتفوّه به العربُ على مِنْهَاجِها ، تقول : عرّبته العرب وأَعْربته. وأَما لُغات العجم في القرآن فرُوي عن ابن عباسٍ وعطاء ومُجاهدٍ وعِكْرمة أَنهم قالوا فِي أَحرف كثيرة إِنها بلغات العجم ، وقال أَهل العربية : إِن القرآن ليس فيه من كَلَام العجم شي‌ء ، لقوله تعالى : (قُرْآناً عَرَبِيًّا) (١) وقولِه : (بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) (٢) : قال أَبو عبيدة والصواب عندي مذهبٌ فيه تصديقُ القولينِ جميعاً ، وذلك أَن هذه الحروف أُصولُها أَعجمية ، كما قال الفقهاءُ ، إِلّا أَنَّها سقطت إِلى العرب فأَعربتها بأَلسنتها ، وحوّلتها عن أَلفاظ العجم إِلى أَلفاظها ، ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب ، فمن قال إِنها عربية فهو صادق ، ومن قال عَجَميّة فهو صادق ، اه.

وقد أَلف فيه الإِمام أَبو منصور الجَواليقي وغيره.

ثم ذكر الجلال فائدة نصها : سُئل بعض العلماء عما عرّبته العرب من اللغات واستعملته في كلامها : هل يُعطى حُكْمَ كلامِها فيشتق ويشتق منه؟ فأجاب بما نصه : ما عرَّبته العرب من اللغات واستعملته في كلامها ، من فارسيّ وروميّ وحبشيّ وغيره ، وأَدخلته في كلامها ، على ضربين.

أَحدهما أَسماء الأَجناس كالفِرِند والإِبْرَيْسَم واللّجام والآجُر والباذِقِ والقِسْطاس والإِستبرق.

والثاني ما كان في تلك اللغات علَماً فأَجروه على عَلمِيّته كما كان ، لكنهم غيَّرُوا لفظه ، وقرَّبوه من أَلفاظهم ، وربما أَلحقوه بأَبْنِيَتِهم ، وربما لم يُلْحِقُوه ، ويشاركه الضَّرْبُ الأَوّل في هذا الحكم لا في العلمية ، إِلا أَنه يُنْقَل كما يُنْقَل العربيّ ، وهذا الثاني هو المعتَدّ كما يُنْقَل بعجمته في منع الصرف ، بخلاف الأَوّل ، وذلك كإِبراهيم وإِسماعيل ، وإِسحاق ويعقوب وجميع الأَنبياء إِلا ما استُثْنِيَ منها من العربيّ كهودٍ وصالح ومحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وغير الأَنبياء كَبيرُوز وتكِين ورُسْتم وهُرْمز ، وكأَسماء البلدان التي هي غير عربية ، كإِصْطَخر ومرْوُ وبَلْخ وسَمَرْقَنْد وقنْدهار وخُراسان وكِرْمان وكوركان وغير ذلك.

فما كان من الضرب الأَوّل فأَشرف أَحواله أَن يُجْرى عليهِ حُكْمُ العربيّ فلا يُتَجاوزُ به حُكمُه.

فقول السائل : يشتقُّ.

جوابُه المنْعُ ، لأَنه لا يخلو أَن يُشتقّ من لفظٍ عربيٍ أَو عجميّ مثله ، ومحال أَن يُشتَقَّ العجميّ من العربيّ أَو العربيّ منه ، لأَن اللغات لا تُشتقّ الواحدة منها من الأُخرى ، مُواضَعةً كانت في الأَصل أَو إِلهاماً ، وإِنما يُشتقّ في اللغة الواحدة بعضِها من بعض ، لأَن الاشتقاق نِتاجٌ وتَوْلِيد ، ومحال أَنْ تَلِد المرأَة إِلا إِنساناً ، وقد قال أَبو بكر محمد بن السريّ في رسالته في الاشتقاق وهي أَهم ما وضع في هذا الفنّ من علوم اللسان : ومن اشتق العجمي المعرّب من العربي كان كمن ادّعى أَن الطير من الحوت.

وقول السائل : ويشتق منه.

فقد لعمري يُجْرَى على هذا الضرب المُجْرَى مُجْرَى العربي كثيرٌ من الأَحكام الجارية على العربي ، من تصرّف فيه ، واشتقاق منه ، ثم أَورد أَمثلة كاللجام وأَنه معرب من لغام ، وقد جُمع على لُجُم ككُتب ، وصُغِّر على لُجَيْم ،

__________________

(١) سورة يوسف الآية ٢.

(٢) سورة الشعراء ١٩٥.

وأَتى للفعل منه بمصدر وهو الإِلجام ، وقد أَلجمه فهو مُلْجَم وغير ذلك ، ثم قال : وجملة الجواب أَن الأَعجمية لا تشتق ، أَي لا يحكم عليها أَنها مشتقة ، وإِن اشتق من لفظها ، فإِذا وافق لفظٌ أَعجميٌّ لفظاً عربيًّا في حروفه ، فلا تَرَيَنَّ أَحدَهما مأْخوذاً من الآخر كإِسحاق ويعقوب ، فليسا من لفظ أَسحقه الله إِسحاقاً ، أَي أَبعده ، ولا من اليعْقُوب اسمِ الطائر ، وكذا سائر ما وقع في الأَعجمي موافقاً لفظَ العربيّ ، انتهى.

وأَما المولد

فهو ما أَحدثه المولدون الذين لا يحتجّ بأَلفاظهم ، والفرق بينه وبين المَصنوع أَن المصنوع يُوردُه صاحبه على أَنه عربي فصيح ، وهذا بخلافه ، وفي مختصر العين للزُّبيدي أَن المولد من الكلام : المُحْدَث ، وفي ديوان الأَدب للفارابي : يقال : هذه عربية ، وهذه مولدة ، كذا في المزهر ، وستأْتي أَمثلته إِن شاءَ الله تعالى.

المقصد السابع

في معرفة آداب اللغويّ

وفيه تنبيه ، قال السيوطي في المزهر : أَول ما يلزمه الإِخلاص وتصحيح النيّة ، ثم التحري في الأَخذ عن الثقات ، مع الدأب والملازمة عليهما ، وليكتب كلّ ما رآه ويسمعه ، فذلك أَضبَطُ له ، وليرحل في طلب الغرائب والفوائد كما رحل الأَئمة ، وليعتنِ بِحفظ أَشعار العرب ، مع تفهّم ما فيها من المعاني واللطائف ، فإِن فيها حكماً ومواعظ وآداباً يستعان بها على تفسير القرآن والحديث. وإِذا سمع من أَحد شيئاً فلا بأْس أَن يتثبت فيه ، وليترفق بمن يأْخذ عنه ولا يكثر عليه ولا يطوّل بحيث يضجر ، ثم إِنه إِذا بلغ الرتبة المطلوبة صار يدعى الحافظ ، ووظائفه في هذا العلم أَربعة : أَحدها وهي العليا الإِملاءُ ، كما أَن الحفاظ من أَهل الحديث أَعظم وظائفهم الإِملاءُ ، وقد أَملَى حفَّاظ اللغة من المتقدمين الكثير ، فأَملى أَبو العباس ثعلب مجالس عديدة في مجلد ضخم ، وأَملى ابنُ دُريد مجالس كثيرة رأَيت منها مجلَّداً ، وأَملى أَبو محمد القاسم بن الأَنباري وولده أَبو بكر ما لا يُحصى ، وأَملى أَبو عليّ القالي خمس مجلدات وغيرهم ، وطريقتهم في الإِملاء كطريقة المحدّثين يكتب المستملى أَول القائمة : مجلسٌ أَملاه شيخنا فلان ، بجامع كذا ، في يوم كذا ، ويذكر التاريخ ، ثم يورد المملي بإِسناده كلاماً عن العرب والفصحاء ، فيه غريب يحتاج إِلى التفسير ، ثم يفسره ، ويورد من أَشعار العرب وغيرها بأَسانيده ، ومن الفوائد اللغوية بإِسناد وغير إِسناد ، مما يختاره ، وقد كان هذا في الصدر الأَوّل فاشياً كثيراً ، ثم ماتت الحُفَّاظ ، وانقطع إِملاء اللغة من دهر مديد ، واستمر إِملاء الحديث.

قال السيوطي : ولما شرعت في إملاء الحديث سنة ٨٧٣ وجددته بعد انقطاعه عشرين سنة من سنة مات الحافظ أَبو الفضل بن حجر أَردت أَن أُجدد إِملاءَ اللغة وأحييه بعد دثوره فأَمليت مجلساً واحداً ، فلم أَجد له حَمَلَةً ولا من يرغب فيه فتركته ، وآخر من عَلمته أَملَى على طريقةِ اللغويين أَبو القاسم الزجّاجي ، له أَمالي كثيرة في مجلدٍ ضخم ، وكانت وفاته في سنة ٣٣٩ ولم أَقف على أمالي لأَحد بعده

ومن آدابه : الإِفتاء في اللغة ، وليقصد التحرّي والإِبانة والإِفادة والوقوف عند ما يعلم ، وليقل فيما لا يعلم : لا أَعلم.

ومن آدابه الرواية والتعليم ، ومن آدابهما الإِخلاص وأَن يقصد بذلك نشر العلم وإِحياءه والصدق في الرواية والتحري والنصح والاقتصار على القدر الذي تحمله طاقة المتعلم.

ومن آداب اللغوي أَن يمسك عن الرواية إِذا كبر ونسي وخاف التخليط ، ولا بأْس بامتحان من قدم ليعرف محلّه في العلم ، وينزل منزلته ، لا لقصد تعجيزه وتنكيسه فإِن ذلك حرام.

تنبيه قال أَبو الحسين أَحمد بن فارسٍ : تؤخذ اللغة اعتياداً ، كالصبي العربيّ يَسمع أَبويه وغيرهما ، فهو يأْخذ اللغة عنهم على ممر الأَوقات ، وتؤخذ تلقُّناً من ملقّن ، وتؤخذ سماعاً من الرواة الثقات ، وللمتحمل بهذه الطرق عند الأَداء والرواية صيغ ، أَعلاها أَن يقول : أَملَى عليَّ فُلانٌ ، ويلي ذلك : سمعت ، ويلي ذلك أَن يقول : حدثني فلان ، وحدثنا إِذا حدثه وهو مع غيره ، ويلي ذلك أَن يقول :

قال لي فلان ، وقال فلان ، بدون لي ، ويلي ذلك أَن يقول : عن فلان ، ومثله : إِن فلاناً قال. ويقال في الشعر : أَنشدنا ، وأَنشدني ، على ما تقدم ، وقد يستعمل فيه حدّثنا وسمعت ونحوهما.

وفي المزهر في باب معرفة طرق الأَخذ والتحمل وهي ستة : أَحدها السماع من لفظ الشيخ أَو العربي ، ثانيها القراءَة على الشيخ ويقول عند الرواية قرأْت على فلان. ثالثها السماع على الشيخ بقراءَة غيره ويقول عند الرواية قرى‌ء على فلان وأَنا أَسمع ، وقد يستعمل في ذلك أَيضاً أَخبرنا قراءَة عليه وأَنا أَسمع وأَخبرني فيما قرى‌ء عليه وأَنا أَسمع ، ويستعمل في ذلك أَيضاً حدثنا فيما قرى‌ء عليه وأَنا أَسمع. رابعها الإِجازة ، وذلك في رواية الكتب والأَشعار المدونة ، قال ابن الأنباري : الصحيح جوازها. خامسها الكتابة. سادسها الوِجادة وأَمثلتها في كتب اللغة كثيرة.

المقصد الثامن

وفيه أنواع

النوع الأَوّل في بيان مراتب اللغويين وفيه فرعان :

الأوّل في بيانه أَئمة اللغة من البصريِّين وبيان أَسانيدهم ووفياتهم وكُناهم. نقل السيوطي في المزهر عن أَبي الطيّب عبد الواحد بن علي اللغويّ في كتابه مَراتب النحويين ما حاصله :

إِن أَوّل من رسم للناس النحو واللغة أَبو الأَسود الدؤلي ، وكان أَخذ ذلك عن أَمير المؤمنين علي بن أَبي طالب رضي‌الله‌عنه ، وكان من أَعلم الناس بكلام العرب مات في سنة ٦٩ قال أَبو حاتم : تعلم منه ابنه عطاء بن أَبي الأَسود ، ثم أَبو سليمان يحيى بن يَعْمر العَدْوَاني ، ثم أَبو عبد الله مَيمون الأَقرن ، ثم عَنْبَسَة الفيل ، قيل هو لقب أَبيه. ثم أَخذ عن يحيي عبدُ الله بن أَبي إِسحاق الحضرميّ ، وكان أَعلم أَهل البصرة بها ، وكان في عصره أَبو عمرو بن العلاء المازني ، اختلف في اسمه على أَحد وعشرين قولاً ، أَصحها زَبَّان بالزاي والباء المشددة موحدة ، وقيل : اسمه كنيته ، مات سنة ١٥٩ أَخذ عن يحيي وميمون وغيرهما ، وكان أَعلم الناس بالعربية ، أَخذ عنه جماعةٌ ، منهم أَبو عُمَر عيسى بن يوسف الثقفي ، مات سنة ١٥٠ ويونس بن حبيب الضبيّ ، مات سنة ١٨٢ عن ٧٢ سنة وأَبو الخطاب عبد المجيد بن عبد الحميد الأَخفش الكبير ، فكان هؤلاء الثلاثة أَعلم الناس وأَفصحهم. وممن أَخذ عن أَبي عمرو أَبو جعفر محمد بن الحسن الرُّؤاسي عالم الكوفة ، وهو أُستاذ الكسائي ، فأَخذ عن عيسى بن عمر أَبو عبد الرحمن الخليل بن أَحمد الفَرَاهيدي ، مات في سنة ١٧٥ وكان أَعلم الناس وأَتقاهم وعنه وعن أَبي الخطاب ويونس الإِمامُ أَبو زيد سعيدُ بن أَوْس الأَنصاري مات سنة ٢١٥ عن ٩٣ وقيل غير ذلك ، وأَبو عبيدة مَعْمَر بن المُثنَّى مات سنة ٢٠٩ وأَبو سعيد عبد الملك بن قُرَيْب الأَصمعي ولد سنة ١٢٣ ومات سنة ٢١٢ وأَخذ الثلاثة هؤلاء عن أَبي عمرو بن العلاء أَولاً ، ثم عمن ذُكر من تلاميذه ، وأَخذ الثلاثة أَيضاً عن أَبي مالك عَمْرو بن كِرْكِرَة النُّميري صاحب النوادر ، وابن الدُّقَيْش الأَعرابيّ ، وأَخذ الخليل أَيضاً عن هؤلاء ، وكان أَبو زيد أَحفظَ الناس للغة بعد مالك ، وعنه أَخذ إِمام النحو واللغة أَبو بشر عمرو بن عثمان بن قَنْبَر الملقب بِسيبوَيه ، مات بشيراز سنة ١٨٠ عن ٣٢ وقال ابن الجوزي : مات بسَاوَة سنة ١٩٤ وقيل غير ذلك ، وإِليه انتهى النحو.

وأَما أَبو عبيدة فإِنه أَول من صنّف الغريب ، وكان أَعلم الناس بأَيام العرب وأَخبارهم وعلومهم ، كان يقول : ما التقى فرسانِ في جاهلية أَو إِسلام إِلا عرفتهما وعرفت فارسَيهما.

وأَما الأَصمعي فكان أَتقن القوم باللغة ، وأَعلمهم بالشعر ، وأَحضرهم حِفظاً ، وكان تعلم نقد الشعر من خَلف بن حَيان الأَحمر ، وكان مولى أَبي بُرْدة بن أَبي موسى الأَشعري ، مات سنة ١٨٠ في حدودها ، وكان أَخذ النحو عن عيسى بن عمر ، واللغة عن أَبي عمرو. وأَخذ عن الخليل أَيضاً حمّادُ بن سَلمة الرواية ، وأَبو الحسن النَّضْر بن شُميل ، مات سنة ٢٠٣ وأَبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي ، مات بخراسان سنة ٢٠٢ عن ٨٤ وأَبو فَيْد المؤرِّج بن عمرو السَّدوسي ، مات سنة ١٩٥ وأَبو الحسن علي بن النضر الجَهضَمي ، وأَخذ عن يونس بن حبيب ممن اختص به دون غيره أَبو علي محمد بن المستنير قطرب ، مات سنة ٢٠٢ وأَخذ عنه أَيضاً وعن خلف الأَحمر محمد بن

سلام الجمحي صاحب الطبقات ، وأَخذ عن سيبويه جماعة ، منهم أَبو الحسن سعيد بن مَسْعَدة المُجاشعيّ الملقب بالأَخفش ، وكان غلام أَبي شِمْر ، وكان أَسنَّ من سيبويه ولكن لم يأْخذ عن الخليل ، مات سنة ٢١٠ وكان أَخذ عن أَبي مالك النُّميريّ.

وممن أَخذ عن أَبي عبيدة وأَبي زيد والأَصمعي والأَخفش : أَبو عبد الله التَّوزي ويقال التَّوَجي ، مات سنة ٢٣٨ وأَبو علي الحِرمازيّ وأَبو عمر صالح بن إِسحاق الجَرْميّ ، وهؤلاء أَكبرُ أَصحابهم ، ومن دونهم في السن أَبو إِسحاق إِبراهيم الزِّيادي ، وأَبو عثمان بكر بن محمد المازني مات سنة ٢٤٥ ، وأَبو الفضل العباس بن الفرج الرِّياشي ، قتله الزِّنْج بالبصرة وهو يصلي الضحى في مسجده في سنة ٢٥٧ وأَبو حاتم سَهْل بن محمد السِّجستاني ، مات سنة ٢٥٠. ودون هذه الطبقة جماعة ، منهم أَبو نصر أَحمد بن حاتم الباهليّ وعبد الرحمن بن عبد الله بن قُرَيب الأَصمعي ، وهما ابنا أَخي الأصمعي وقد رويا عنه.

وأَخذ عن المازني والجَرمي جماعةٌ ، منهم أَبو العباس محمد بن يَزيد المبرّد ، مات سنة ٢٨٢ وعنه أَخذ أَبو إِسحاق الزّجاجي ، وأَبو بكر محمد بن السرّاج ، ومحمد بن علي بن إِسماعيل الملقب بمَبْرَمان.

واختص بالتوّجي أَبو عثمان سعيد بن هارون الأُشنانذاني.

وبرع من أَصحاب أَبي حاتمٍ أَبو بكر محمدُ بن الحسن بن دُريد الأَزدي ، ولد سنة ٢٢٣ ومات بعمان سنة ٣١١ وإِليه انتهى علم لغة البصريين ، تصدر في العلم ٦٠ سنة ، وفي طبقته في السن والرواية أَبو عليّ عيسى بن ذَكوان. وكان أَبو محمد عبد الله بن مُسلم بن قُتيبة الدِّينوري أَخذ عن أَبي حاتم والرياشي وابن أَخي الأَصمعي ومات سنة ٢٦٧ وقد أَخذ ابن دريد عن هؤلاء كلهم وعن الأُشنانذاني. فهذا جمهور ما مضى عليه علماء البصرة.

الفرع الثاني في بيان أَئمة اللغة من الكوفيين وبيان أَسانيدهم وأَلقابهم ووفياتهم.

كان لهم بإِزاء من ذُكِرَ ، المفضَّل الضّبيّ ، ثم خالد بن كلثوم وحمّاد الرواية وقد أَخذ عنه أَهل المصْرَيْنِ ، وخلف الأَحمر ، وروى عنه الأَصمعي شعراً كثيراً ، وهو حمّاد بن هُرْمز الدّيلميّ ، وقد تُكُلِّم فيه ، ثم أَبو يحيى محمد بن عبد الأعلى بن كُناسة ، توفي بالكوفة سنة ٢٠٧.

وكان إِمامهم غير مدافع أَبو الحسن عليّ بن حمزة الكِسائي ، مات بالرّيّ سنة ١٨٩ جزم به أَبو الطيب ، وقيل غير ذلك.

ثم أَبو زكريا يحيى بن زِياد الفرّاء ، مات بطريق مكة سنة ٢٠٧ أَخذ عن الكسائي وعمن وَثِق بهم من الأَعراب مثل ابن الجَرَّاح وابن مَرْوان وغيرهما ، وأَخذ عن يُونس وعن أَبي زيدٍ الكِلابي.

وممن أَخذ عن الكسائي أَبو الحسن عليّ الأَحمر وأَبو الحسن عليّ بن حازم اللِّحيانيّ صاحب النوادر ، وقد أَخذ اللّحيانيّ عن أَبي زيد وأَبي عبيدة والأصمعي ، إِلا أَن عُمدته الكسائي.

ومن علمائهم في عصر الفَرَّاء أَبو محمد عبد الله بن سَعيد الأُموي ، أَخذ عن الأَعراب ، وعن أَبي زيد الكلابي ، وأَبي جعفر الرُّؤاسيّ ونبذاً عن الكسائي ، وله كتاب النوادر.

وفي طبقته أَبو الحسن عليّ بن المبارك الأَخفش الكوفي ، مات سنة ٢١٠ وأَبو عكرمة الضبي صاحب كتاب الخيل ، وأَبو عدنان الراوية صاحب كتاب القِسِيّ ، وقد روى عن أَبي زيد.

ومن أَعلمهم باللغة وأَكثرهم أَخذاً عن الأَعراب ، أَبو عمرو إِسحاق بن مُرَار الشيبانيّ صاحب كتاب الجيم وكتاب النوادر ، مات سنة ٢١٣ عن مائة وعشر سنين ، روى عنه أَبو الحسن الطُّوسي ، وأَبو سعيد الحسن بن الحُسين السُّكرِيّ ، وأَبو سعيد الضرير ، وأَبو نصر الباهلي ، واللحيانيّ ، وابن السكّيت.

وأَما أَبو عبد الله محمد بن زِياد الأَعرابيُّ فإِنه أَخذ العلم عن المفضّل الضبي ، وعن البصريين ، وعن أَبي زَيد ، وعن أَبي زِياد ، وجماعةٍ من الأَعراب ، مثل الفُضَيل وعِكرمة ، وُلِدَ لَيْلَةَ وُلدَ الإِمام أَبو حنيفة رضي‌الله‌عنه ، ومات سنة ٢٢١.

وأَما أَبو عبيد القاسم بن سلام فقد رَوَى عن الأَصمعيّ

وأَبي عبيدة ، ولم يسمع من أَبي زيد شيئاً ، مات سنة ٢٢٣.

واختص بعلم أَبي زيدٍ من الرُّواة ابنُ نجدة ، وبعلم أَبي عبيدة أَبو الحسن الأَثرم ، وكان أَبو محمد سَلَمة بن عاصم راوِية الفراء. وانتهى عِلم الكوفيين إِلى أَبي يوسف يعقوب بن إِسحاق بن السكيت ، مات سنة ٢٤٤ وأَبي العباس أَحمد بن يحيى ثعلب ولد سنة ٢٠٠ ومات سنة ٢٩١ أَخذ الأَوّل عن أَبي عمرو والفرّاء ، وكان يَحكي عن الأَصمعي وأَبي عبيدة وأَبي زيد من غير سَماع ، وقد أَخذ عن ابن الأَعرابي شيئاً كثيراً ، والثاني اعتمادُه على ابن الأَعرابيّ في اللغة ، وعلى سلمة في النحو ، وكان يروي عن ابن نَجْدة كُتُبَ أَبي زيد ، وعن الأَثرم كُتب أَبي عبيدة ، وعن أَبي نصر كُتب الأَصمعي ، وعن عمرو بن أَبي عمرِو كُتبَ أَبيه. وأَما أَبو طالبٍ المفضل فأَخذ عن أَبيه سلمة ، وعن يعقوب وعن ثعلب.

فهذا جمهور ما مضى عليه أَهل الكوفة.

النوع الثاني : في بيان أَوّل من صنف في اللغة وهُلَّم جرًّا.

قال السيوطي في المزهر أَول من صنف في جمع اللغة الخليل بن أَحمد ، أَلّف كتابه العين المشهور. والذي حققه أَبو سعيد السيرافي أَنه لم يكمل ، وإِنما كمله الليث بن نصر. وقال النووي في نحرير التنبيه : كتاب العين المنسوب إِلى الخليل إِنما هو جمعُ الليث عن الخليل. وقد أَلف أَبو بكر الزُّبيدي كتاباً سمّاه مختصر العين ، استدرك فيه الغلط الواقع في كتاب العين ، وهو مجلد لطيف ، وأَبو طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفي من تلامذة ثعلب ، أَلّف كتابه الاستدراك على العين ، وهو متقدم الوفاة على الزبيدي ، ثم أَلف الإِمام أَبو غالب تمام بن غالب المعروف بابن التياني كتابه العظيم الذي سماه فتح العين ، وأَتى فيه بما في العين من صحيح اللغة دون الإِخلال بشي‌ء من الشواهد المختلفة ، ثم زاد فيه زيادات حسنة ، ويقال إِن أَصح ما أُلف في اللغة على حروف المعجم كتاب البارع لأَبي علي البغدادي ، والموعب لأَبي غالب ولكن لم يعرّج الناس على نسخهما ، ولذا قلَّ وجودُهما ، بل مالوا إِلى الجمهرة الدُّريدية والمحكم وجامع ابن القزاز والصحاح والمجمل وأَفعال ابن القوطية وأَفعال ابن طريف.

وكان أَبو العباس المبرد يرفع قدر كتاب العين للخليل ويرويه وكذا ابن درستويه ، وقد أَلف في الرد على المفضل بن سلمة فيما نسبه من الخلل إِليه ، ويكاد لا يوجد لأَبي إِسحاق الزجاج حكاية في اللغة العربية إِلَّا منه. وروى أَبو علي الغسّاني كتاب العين عن الحافظ أَبي عمر بن عبد البرّ ، عن عبد الوارث بن سفيان ، عن القاضي منذر بن سعيد.

ـ قلت : وهو صاحب النسخة المشهورة التي كتبها بالقَيْرَوَان وعُورِضت بنسخة شيخه بمكة ـ عن أَبي العباس أَحمد بن محمد بن ولّاد النحوي.

ـ قلت : وله كتاب المقصور والممدود ، جليل الشأْن ، بدأَ فيه من حرف الهمزة ـ عن أَبيه ، عن أَبي الحسن علي بن مهدي ، عن ابن معاذ عبد الجبار بن يزيد ، عن الليث بن المظفر بن نصر بن سيار ، عن الخليل.

ثم قال : ومن مشاهير كتب اللغة التي صُنِّفَت على منوال كتاب العين كتابُ الجمهرة لأَبي بكر بن دريد ، قال بعضهم : أَملاها بفارس ثم بالبصرة وبغداد من حفظه ، ولم يستعن عليها بالنظر في شي‌ء من الكتب إِلا في الهمزة واللفيف ، ولذلك تختلف النسخ والنسخة المعوّل عليها هي الأَخيرة ، وآخر ما صح من النسخ نسخة عبيد الله بن أَحمد ، لأَنه كتبها من عدة نسخ وقرأَها عليه.

قال السيوطي : وظفرت بنسخة منها بخط أَبي اليمن أَحمد بن عبد الرحمن بن قابوس الطرابلسي اللغوي ، وقد قرأَها على ابنِ خالَويه بروايته لها عن ابن دُريد ، وكتب عليها حواشي من استدراك ابن خالويه على مواضع منها ، ونبه على بعض أَوهام وتصحيفات ، وقال بعضهم : كان لأَبي عليٍّ القالي نسخةٌ من الجمهرة بخطّ مؤلفها ، وكان قد أُعطِي بها ثلاثمائة مثقال ، فأَبى فاشتدت الحاجة فباعها بأَربعين مثقالاً ، وكتب عليها هذه الأَبيات :

قال : فأَرسلها الذي اشتراها ، وأَرسل معها أَربعين ديناراً أُخرى. قال السيوطي : وجدت هذه الحكاية مكتوبة بخط القاضي مجد الدين الفيروزابادي صاحب القاموس على ظهر نسخة من العُباب للصاغاني ، ونقلها من خطّه تلميذُه أَبو حامد محمد بن الضياء الحنفي ، ونقلها من خطّه ، ثم قال : وقد اختصر الجمهرةَ الصاحبُ إِسماعيل بن عبّاد في كتاب سماه الجوهرة.

ثم صنَّف أَتباعُ الخليل وأَتباعُ أَتباعه وهلمّ جرًّا كتباً شتَّى في اللغة ، ما بين مُطوَّل ومختصَر وعامٍّ في أَنواع اللغة ، وخاصٍّ بنوع منها ، كالأَجناس للأَصمعي ، والنوادر واللغات للفرَّاء ، والأَجناس والنوادر واللغات لأَبي زيد الأَنصاري ، والنوادر للكسائي وأَبي عبيدة ، والجيم والنوادر والغريب لأَبي عمرو الشيباني ، والغريب المصَنَّف لأَبي عُبيد ، والنوادر لابن الأَعرابي ، والبارع لأَبي طالب المفضل بن سلمة ، واليواقيت لأَبي عُمَرَ الزاهد المطرّز غلام ثعلب ، والمجرّد لكراع ، والمقصد لابنه سُوَيد ، والتذكرة لأَبي عليّ الفارسي ، والتهذيب للأَزهري ، والمجمل لابن فارس ، وديوان الأَدب للفارابي ، والمُحيط للصَّاحب بن عباد والجامِع للقزّاز ، وغيرها مما لا يُحصى.

وأَول من التزم الصحيح مقتصراً عليه الإِمام أَبو نصر إِسماعيل بن حَماد الجوهريّ ، ولهذا سَمَّى كتابَه بالصحاح وسيأْتي ما يتعلق به وبكتابه عند ذكره.

وقد أَلف الإِمام أَبو محمد عبد الله بن بَرّيٍّ الحواشيَ على الصحاح ، وصَل فيها إِلى أَثناءِ حَرف الشين ، فأَكملها الشيخ عبد الله بن محمد البسطي.

وأَلف الإِمام رضيّ الدين الصغاني التكملة على الصحاح ، ذكر فيها ما فاته من اللغة ، وهي أَكبر حجماً منه.

وكان في عصر صاحب الصحاح أَبو الحسن أَحمد بن فارس ، فالتزم أَيضاً في مجمله الصحيح ، قال في أَوّله : قد ذكرنا الواضحَ من كلام العرب والصحيح منه دون الوحشي المستنكر ، وقال في آخرِه قد توخيت فيه الاختصار وآثرت فيه الإِيجاز ، واقتصرت على ما صحَّ عندي سماعاً ، ولو لا تَوخِّي ما لم أشكك فيه من كلام العرب لوجدت مقالاً.

وأَعظم كتاب أُلّف في اللغة بعد عصر الصحاح كتاب المحكم والمحيط الأَعظم لأَبي الحسن علي بن سيده الأَندلسي الضرير ، توفي سنة ٤٥٨.

ثم كتاب العُباب للإِمام رضيّ الدين الصاغاني ، وقد وصل فيه إِلى (بكم).

قلت : ولسان العرب للإِمام جمال الدين محمد بن جلال الدين مكرّم بن نجيب الدين أَبي الحسن الأَنصاري الخزرجيّ الإِفريقيّ نزيل مصر ، ولد في المحرم سنة ٦٣٠ (١) وسمع من ابن المقير وغيره ، وروى عنه السبكي والذهبي وتوفي سنة ٧١١ التزم فيه جمع الصحاح والتهذيب والنهاية ، والمحكم ، والجمهرة وأَمالي ابن بري ، وهو ثلاثون مجلداً ، وهو مادة شَرحي هذا في غالب المواضع ، وقد اطلعت منها على نسخة قديمة يقال إِنها بخط المؤلف وعلى أَوّل الجزء منها بخط سيّدنا الإِمام جلال الدين أَبي الفضل السيوطي ، نفعنا الله به ، ذكر مولده ووفاته.

ثم كتاب القاموس للإِمام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي ، شيخ شيوخنا ، ولم يصل واحدٌ من هذه الثلاثة في كثرة التداول إِلى ما وصل إِليه صاحب الصحاح ، ولا نقصت رُتبة الصحاح ولا شهرته بوجود هذه ، وذلك لالتزامه ما صحَّ ، فهو في كتب اللغة نظير صحيح البخاري في الحديث ، وليس المدار في الاعتماد على كثرة الجمع ، بل على شَرْط الصحة.

قلت : وقوله ولم يصل واحد من الثلاثة .. إِلخ ، أَي هذا بالنسبة إِلى زمانه ، فأَما الآن فإِن القاموس بلغ في الاشتهار مبلغ اشتهار الشمس في رابعة النهار ، وقصر عليه اعتماد المدرسين ، وناط به قُصْوَى رَغبةِ المحدّثين ، وكثرت نسخه

__________________

(١) بالأصل «٦٩٠» تحريف. (انظر بغية الوعاة للسيوطي).

حتى إِني حين أَعدت دَرْسه في زَبيد حرسها الله تعالى على سيّدنا الإِمام الفقيه اللغوي رضي الدين عبد الخالق بن أَبي بكر الزبيدي الحنفي متع الله بحياته ، وحضرت العلماء والطلبة ، فكان كل واحد منهم بيده نسخة.

ثم قال : ومع كثرة ما في القاموس من الجمع للنوادر والشوارد ، فقد فاته أَشياء ظفرت بها في أَثناء مطالعتي لكتب اللغة حتى هممت أَن أَجمعها في جزء مُذَيّلاً عليه.

قلت : وقد يُسِّر هذا المقصد للفقير ، فجمعت ما ظفِرت من الزوائد عليه في مُسْوَدَّة لطيفة ، سهل الله عليّ إِتمامها وَما ذلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ.

المقصد التاسع

في ترجمة المؤلف

هو الإِمام الشهير أَبو طاهر محمد بن يعقوب بن محمد بن يعقوب بن إِبراهيم بن عمر بن أَبي بكر بن محمود ابن إِدريس بن فضل الله بن الشيخ أَبي إِسحاق إِبراهيم بن علي بن يوسف قاضي القضاة مجد الدين الصِّدّيقي الفيروزابادي الشيرازي اللغوي ، قال الحافظ ابنُ حجر : وكان يرفع نسبه إِلى أَبي بكر الصدّيق رضي‌الله‌عنه ، ولم يكن مدفوعاً فيما قاله. ولد بكَارِزِين (١) سنة ٧٢٩ ونشأَ بها ، وحفظ القرآن وهو ابن سبع ، وكان سريع الحِفظ بحيث إِنه يقول : لا أَنام حتى أَحفظ مائتي سطر ، وانتقل إِلى شيراز وهو ابن ثمان سنين ، وأَخذ عن والده ، وعن القوام عبد الله بن محمود وغيرهما من علماء شيراز ، وانتقل إِلى العراق ، فدخل واسط وبغداد ، وأَخذ عن قاضيها ومدرس النظامية بها الشرف عبد الله بن بكتاش ، وجال في البلاد الشرقية والشاميّة ، ودخل بلاد الروم والهند ، ودخل مصر وأَخذ عن علمائها ، ولقي الجمَّاءَ الغَفير من أَعيان الفضلاء ، وأَخذ عنهم شيئاً كثيراً بيّنه في فهرسته ، وبرع في الفنون العلمية ولا سيما اللغة ، فقد برَّز فيها وفاق الأَقران ، وجمع النظائر ، واطلع على النوادر ، وجوّد الخَط ، وتوسع في الحديث والتفسير ، وخدمه السلطان أَبو يزيد بن السلطان مراد العثماني ، وقرأَ عليه ، وأَكسبه مالاً عريضاً ، وجاهاً عظيماً ، ثم دخل زَبيد في رمضان سنة ٧٩٦ فتلقاه الملك الأَشرف إِسماعيل ، وبالغ في إِكرامه ، وصرف له أَلف دينار ، وأَمَر صاحب عدن أَن يجهزه بأَلف دينار أُخرى ، وتولى قضاءَ اليمن كلّه ، وقرأَ عليه السلطان فمن دونه ، واستمرّ بزبيد عشرين سنة ، وقدم مكّة مراراً ، وجاوَرَ بها ، وأَقام بالمدينة المنورة ، وبالطائف وعمل بها مآثر حسنة ، وما دخل بلدة إِلا أَكرمه أَهلها ومتولّيها وبالغ في تعظيمه ، مثل شاه منصور بن شاه شجاع في تبريز ، والأَشرف صاحب مصر ، وأَبي يزيد صاحب الروم ، وابن إِدريس في بغداد ، وتيمور لنك وغيرِهم ، وقد كان تيمور مع عُتوّهِ يبالغ في تعظيمه ، وأَعطاه عند اجتماعه به مائة أَلف درهم ، هكذا نقله شيخنا ، والذي رأَيته في معجم الشيخ ابن حجر المكي أَنه أَعطاه خمسة آلاف دينارٍ ، ورام مَرّةً التوجُّهَ إِلى مكة من اليمن ، فكتب إِلى السلطان يستأْذنه ويُرغّبه في الإِذن له بِكتاب من فصولِه ـ وكانَ مِنْ عادَة الخُلفاءِ سلفاً وخلفاً أَنهم كانوا يُبْرِدُون البريدَ بقصْدِ تبليغِ سلامهم إِلى حضرة سيّد المرسلين ـ : فاجعَلْني ـ جَعلني الله فداك ـ ذلك البريد ، فإِني لا أَشتهي شيئاً سواه ولا أُريد.

فكتب إِليه السلطان.

إِن هذا شي‌ءٌ لا ينطق به لساني ، ولا يجري به قلبي ، فبالله عليك إِلا ما وَهَبْتَ لنا هذا العُمر ، واللهِ يا مجدَ الدين يميناً بارّة ، إِني أَرى فِراقَ الدنيا ونعيمها ولا فراقَك أَنت اليمن وأَهله.

وكان السلطان الأَشرف قد تزوّج ابنته ، وكانت رائعة في الجمال ، فنال بذلك منه زيادة البِرّ والرِّفعه ، بحيث إِنه صنف له كتاباً وأَهداه له على طِبَاق ، فملأها له دراهم.

كان واسع الرِّواية ، سمع من محمد بن يوسف الزرندي المدني صحيح البخاري ، ومن ابن الخبّاز ، وابن القيم ، وابن الحموي ، وأَحمد بن عبد الرحمن المرداوي ، وأَحمد بن مظفّر النابلسي ، والتقي السبكي ، وولده التاج ، ويحيى بن علي الحدّاد وغيرهم بدمشق ، وفي القدس من العلائي ، والبياني ، وابن القلانسي ، وغضنفر ، وابن نباتة ، والفارقي ، والعزّ بن جماعة ، وبكر بن خليل المالكي ، والصفي الحراوي ، وابن جهبل ، وغيرهم ، وله التصانيف

__________________

(١) في المطبوعة المصرية «كازرين» تحريف. انظر معجم البلدان وفيه كارزين بلد بفارس.

الكثيرة النافعة الفائقة ، منها هذا الكتاب المسمى بالقاموس المحيط ، وبصائر ذوي التمييز في لطائف كتاب الله العزيز ، في مجلدين ، وتنوير المقباس في تفسير ابن عباس في أَربع مجلدات ، وتيسير فائحة الإِهاب في تفسير فاتحة الكتاب ، في مجلد كبير ، والدر النظيم المرشد إِلى مقاصد القرآن العظيم ، وحاصل كورة الخلاص في فضائل سورة الإِخلاص ، وشرح قطبة الخشاف في شرح خطبة الكَشّاف ، وشوارق الأَسرار العليّة في شرح مشارق الأَنوار النبوية ، في أَربع مجلدات ، ومنح الباري لسيل الفيح الجاري في شرح صحيح البخاري ، كمل منه رُبع العبادات في عشرين مجلَّداً ، والاسعاد بالإِصعاد إِلى درجة الاجتهاد ، في ثلاث مجلدات ، وعدّة الحكام في شرح عمدة الأَحكام ، في مجلدين ، وافتضاض السهاد في افتراض الجهاد ، في مجلّدة ، والنفحة العنبريّة في مولد خير البريّة ، والصّلات والبُشَر في الصَّلاة على خير البشر ، والوصْل والمُنَى في فضل مِنى ، والمغانم المطابة في معالم طابة ، وتهييج الغرام إِلى البلد الحرام ، وروضة الناظر في درجة الشيخ عبد القادر ، والمِرفاة الوفيّة في طبقات الحنفية ، والمرقاة الأَرفعية في طبقات الشافعية ، والبلغة في تراجم أَئمة النحو واللغة ، ونزهة الأذهان في تاريخ أَصبهان ، وتعيين الغرفات للمُعين على عَرفات ، ومنية المسئول في دعوات الرسول ، ومقصود ذوي الأَلباب في علم الإِعراب ، والمتفق وضعاً المختلف صنعاً ، والدر الغالي في الأَحاديث العوالي ، والتجاريح في فوائد متعلقة بأَحاديث المصابيح ، وتحبير الموشّين فيما يقال بالسين والشين ، تتبع فيه أَوهام المجمل في نحو أَلف موضع ، والروض المسلوف فيما له اسمان إِلى الأُلوف ، وتحفة القماعيل فيمن تسمى من الملائكة إِسماعيل ، وأَسماء السَّراح في أَسماء النكاح ، والجليس الأَنيس في أَسماء الخندريس ، وأَنواء الغيث في أَسماء الليث ، وترقيق الأسل في تصفيق العسل ، وزاد المعاد في وزن بانت سعاد ، وشرحه في مجلدين ، والتحف والظرائف في النكت الشرائف ، وأَحاسن اللطائف في محاسن الطائف ، والفضل الوفي في العدل الأَشرفي ، وإِشارة الحجون إِلى زيارة الحجون ، عمله في ليلة واحدة على ما قيل ، وفي الدرة من الخرَزة في فضل السلامة على الخبزة ، وهما قريتان بالطائف ، وتسهيل طريق الوصول إِلى الأَحاديث الزائدة على جامع الأُصول ، في أَربع مجلدات ، صنفه للناصر ولد الأَشرف ، وأَسماء العادة في أَسماء الغادَة ، واللامع المعلم العُجاب الجامع بين المحكم والعباب ، كمل منه خمس مجلدات ، وسِفر السعادة ، وغير ذلك من مُطَوَّل ومختصر.

وتوفي رحمه‌الله ممتعاً بحواسِّه قاضياً بزبيد ، وقد ناهز التسعين ، في ليلة الثلاثاء المُوفية عشرين من شوّال سنة سبع أَو ست عشرة وثمانمائة. وفي ذيل ابن فهد : وله بضعٌ وثمانون سنة ، ودفن بتربة القطب الشيخ إِسماعيل الجبرتي ، وهو آخر من مات من الرؤساء الذين انفرد كل واحد منهم بفن فاق فيه الأَقران ، على رأْس القرن الثامن ، منهم السراج البلقيني في فقه الشافعي ، وابن عرفة في فقه مالك ، والمجد اللغوي في أَسرار اللغة ونوادرها ، والذي في معجم ابن حجر المكي بعد البلقيني الزين العِراقي في الحديث ، وابن الملقّن في كثرة التصانيف ، والفَناري في الاطلاع على العلوم ، ترجمه الحافظ ابن حجر في أَنباء الغمر ، واقتفى أَثره تلميذه الحافظ السخاوي في الضوء اللامع ، والسيوطي في البغية ، وابن قاضي شهبة في الطبقات ، والصفدي في تاريخه ، والمقَّري في أَزهار الرياض.

ومن مفاخره ما قاله السّيوطي في البُغية أَنه سُئل بالروم عن قول سَيّدنا عليٍّ كرم الله وجهه لكاتبه «أَلْصِقْ رَوَانِفَكَ بِالجَبُوب ، وخُذ المِزْبَر بِشَنَاتِرِك واجعَل حُندورَتَيْك إِلى قَيْهَلِي حتى لا أَنغِي نَغْيَةً إِلا وقد وَعَيْتَها في حَماطة جُلْجلانِك» ما مَعناه فقال : «أَلزِق عِضْرِطَكَ بالصَّلَّة ، وخذ المسطر بأَباخسك ، واجعل جحمتَيك إِلى أُثعباني ، حتى لا أَنبِس نَبَسَة إِلا وعَيْتها في لمظَة رِبَاطِك (١)» فعَجب الحاضرون من سرعة الجواب ، ومنها في أَزهار الرياض في

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «الروانف المقعدة ، والعضرط : الأست ، والالزاق والالصاق واحد ، والجبوب : الأرض كالصلة بفتح الصاد وتشديد اللام ، والمزبر ، والمسطر كعنبر : القلم ، والشناتر : جمع شنترة ما بين الأصابع وهي الأباخس ، والحندورة : الحدقة ، والحجمة : العين ، والفيهل : الوجه كالاثعبان بضم الهمزة ، ونبس كضرب ، تكلم فأسرع ، والنغية : النغمة ، والحماطة : سوداء القلب أو حبته ، والجلجلان : القلب ، واللمظة : النكتة البيضاء في سواد العين ، والسوداء في بياض ، والرباط بالكسر : القلب اه.

أَخبار القاضي عياض للمقري ، ونقله عنه شيخ مشايخنا سيدي أَحمد زروق بن محمد بن قاسم البوني التميمي في كراسة إِجازة له ما نصه : ومن أَغرب ما منح الله به المجد صاحب القاموس أَنه قرأَ بدمشق بين باب النصر والفرج تجاه نَعْل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، على ناصر الدين أَبي عبد الله محمد بن جهبل صحيح مسلم في ثلاثة أَيام ، وصرح بذلك في ثلاثة أَبيات فقال :

قلت : وفي ذيل ابن فهد على ذيل الشريف أَبي المحاسن في بيان طبقات الحفّاظ ما نصه : وقرأَ الحافظ أَبو الفضل العراقي صحيحَ مُسلم على محمد بن إِسماعيل الخَبَّاز بدمشق في سِتَّة مجالس متوالية ، قرأَ في آخر مجلس منها أَكثر من ثلث الكتاب ، وذلك بحضور الحافظ زين الدين بن رجب وهو يعارض بنسخته ، وقرأْت في تاريخ الذهبي في ترجمة إِسماعيل بن أَحمد الحيري النيسابوري الضرير ما نصه : وقد سمع عليه الخطيب البغداديّ بمكة صحيح البخاري سماعه من الكشميهني في ثلاثة مجالس ، قال : وهذا شي‌ء لا أَعلَم أَحداً في زماننا يستطيعه ، انتهى.

المقصد العاشر

في أسانيدنا المتصلة إِلى المؤلف

حدثنا شيخنا الإِمام الفقيه اللغوي رضيّ الدين عبد الخالق بن أَبي بكر الزين ابن النمري المزجاجي الزَّبِيدي الحنفي ، وذلك بمدينة زَبيد حرسها الله تعالى بحضور جَمْعٍ من العلماء ، بقراءَتي عليه قدر الثلث ، وسماعي له فيما قُرِى‌ء عليه في بعض منه قال : أَذن لنا شيخُنا الفقيه عبد الفتاح بن إِسماعيل بن عبد الفتاح الخاصّ السِّراج الحنفي ، الزَّبيدي ، والعلامة علاء الدين بن محمد باقي المزجاجي الحنفي الأَشعري الزبيدي قالا : أَخبرنا الإِمام أَبو الفداء إِسماعيل بن عبد الفتاح الخاص ، وهو والد الأَول قراءَةً من الثاني عليه في البعض ، وإِجازة منه في سائره ، وإِجازة للأَوّل ومناولة للكل عن والده فخر الدين عبد الفتاح بن الصدّيق بن محمد الخاص ، وعمه العلّامة عبد الرحيم بن الصديق قالا : أَخبرنا عمنا العلامة إِمام المدرسين شرف الدين أَبو الفداء إِسماعيل بن محمد الخاص ، وصِنْوُنا العلّامة وجيه الدين أَبو بكر ، وشيخ الإِسلام جمال الدين أَبو عبد الله محمد ، ابنا الصديق ابن محمد الخاص قالوا : أَخبرنا خاتمة المحدثين واللغويين رضيّ الدين أَبو محمد الصديق ، والعلامة شجاع الدين أَبو حفص عمر ، والعلامة نور الدين أَبو عمر ، وعثمان أَبناء محمد بن الصدّيق الخاص السراج قالوا : أَخبرنا والدنا الحافظ المعمَّر شيخ الإِسلام خاتمة المحققين جمال الدين محمد بن الصدّيق بن إِبراهيم الخاص السراج الحنفي الزبيدي قال : أَخبرنا العلامة شرف الدين أَبو القاسم بن عبد العليم بن إِقبال القَرْيتي الحنفي الزبيدي ، عن الإِمام المحدث الأَصيل زين الدين أَبي العباس أَحمد بن عبد اللطيف الشرجي الحنفي الزبيدي قال : قرأْته على المؤلف. وهذا السند كما ترى مُسلسل بالحنفية وبالزَّبيدِيين ، وأَجاز شيخَنا المذكورَ فيه أَيضاً شيخَ الجماعة الشريف عماد الدين يحيى بن عمر بن عبد القادر الحُسيني الحرار الزبيدي ، أَخبرنا المحدث اللغوي الفقيه حسن بن علي بن يحيى الحنفي المكي ، أَخبرنا عبد الرحيم بن الصدّيق الخاص عالياً.

ح وأَجازني به أَيضاً شيخي الفقيه أَبو عبد الله محمد ، ابن الشيخ علاء الدين بن عبد الباقي المزجاجي ، عن والده ، عن أَخيه عفيف الدين عبد الله ، عن العلامة عبد الهادي بن عبد الجبار بن موسى بن جنيد القرشي ، عن العلامة برهان الدين إِبراهيم بن محمد بن جعمان ، عن الشريف الطاهر بن حسين الأَهدل ، قال : أَخبرنا شيخنا الحجة وجيه الدين عبد الرحمن بن علي بن الديبع الشيباني الزبيدي.

ح وأَخبرنا شيخنا المحدث الأُصولي اللغوي نادرة العصر أَبو عبد الله محمد بن محمد بن موسى الشرفي الفاسي نزيل طَيْبَة طاب ثراه فيما قُرى‌ءَ عليه في مواضع منه وأَنا أَسمع ومناولة للكل سنة ١١٦٤ قال : قرأْته قراءَةَ بحثٍ وإِتقان على شيخنا الإِمام الكبير أَبي عبد الله محمد بن أَحمد المناوي ، والعلامة أَبي عبد الله محمد بن أَحمد الشاذلي ،

وسمعت كثيراً من مباحثه وموادّه على شيخنا البركة نحوِيِّ العصرِ ولُغوِيِّه أَبي العباس أَحمد بن علي الوجاري الأَندلسي ، الثلاثة عن الشيخ المسند أَبي عبد الله محمد الصغير ، ابن الشيخ الحافظ أَبي زيد عبد الرحمن ، ابن الإِمام سيدي عبد القادر الفاسي ، عن الإِمام محمد بن أَحمد الفاسي ، عن الإِمام النظار أَبي عبد الله محمد بن قاسم الغرناطي القيسي الشهير بالقصّار ، عن الإِمام أَبي عبد الله محمد اليسيتني ، عن علّامة المغرب أَبي عبد الله محمد بن غازي المكناسي والعلّامة أَبي عبد الله محمد الحطاب ، هما وابنُ الربيع عن الحافظ أَبي الخير شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي.

ح وزاد حسن بن علي المكي عن المحدّث المعمَّر أَبي الوفاء محمد بن أَحمد ابن العجل بن العجيل الشافعي الصوفي اليمني ، عن إِمام المقام يحيى بن مكرم ابن محب الدين محمد بن محمد بن أَحمد الطبري الحسيني ، عن الإِمام الحافظ جلال الدين أَبي الفضل عبد الرحمن بن أَبي المناقب أَبي بكر السيوطي ، قال : أَخبرني به التقي محمد بن فهد ، وأَخوه ولي الدين أَبو الفتح عطية ، وولداه فخر الدين أَبو بكر ، والحافظ نجم الدين عمر ، والشرف إِسماعيل بن أَبي بكر الزَّبيدي ، والفخر أَبو بكر بن محمد بن إِبراهيم المرشدي ، وأَمين الدين سالم بن الضياء محمد بن محمد بن سالم القرشي المكي ، وعلم الدين شاكر بن عبد الغني بن الجيعان ، والمحب محمد بن علي بن محمد المعروف بابن الأَلواحي ، ورضي الدين أَبو حامد محمد بن محمد بن ظهيرة المكي ، وأَخوه وليّ الدين ومسند الدنيا على الإِطلاق محمد بن مقبل الحلبي ، كلهم ما بين سماع وإِجازة ومناولة عن المؤلف.

ح وأَخذ ابن غازي أَيضاً عن شيخ الإِسلام زكريا الأَنصاري هو والسخاوي وابن فهد ، عن إِمام الرحلة الحافظ شهاب الدين أَحمد بن محمد بن حجر العسقلاني قال : اجتمعت به أَي بالمجد اللغوي في زبيد ، وفي وادي الحصيب ، وناولني جُلَّ القاموس وأَذِن لي وقرأْت عليه من حديثه ، وكتب لي تقريظاً على بعض تخاريجي ، وأَنشدني لنفسه في سنة ثمانمائة بزبيد ، وكتبهما عنه الصلاح الصفدي في سنة ٥٧ بدمشق :

وزاد السخاوي والتقي بن فهد عن الحافظ جمال الدين أَبِي عبد الله محمد بن أَبي بكر بن محمد بن صالح الهمداني التفري الجبلي ، عُرِف بابن الخيّاط ، عن المؤلف ، وسماعه عنه صحيح ، رأَيته في الذَّيل على طَبقات الحفّاظ. وهناك أَسانيد أُخر غير هذه عالية ونازلة ، أَعرضنا عنها خوف الإِطالة ، وفي هذا القدر الكفاية ، وقد طال البحث ، ووجب أَن نكفّ العِنان ، ونُوجِّه الوِجْهَة إِلى ما هو الأَهمّ من افتنان ما حواه الكتاب من الأَفنان ، [شرح خطبة المصنف] وقد ابتدأَ المصنف كغيره بقوله :

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اقتداءً بالكتاب العزيز ، وعملاً بالحديث المشهور على الأَلسنة «كُلُّ أَمْرٍ ذِي بالٍ لا يُبْدَأُ فيه بـ (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) فهو أَبتَرُ ، أَو أَقطعُ أَو أَجذَمُ» ، على الروايات والمباحث المتعلِّقة بها ، أَوردناها في رسالة مخصوصة بتحقيق فرائدها ، ليس هذا محل ذكرها الحمد لله ثنّى به اقتفاءً للأَثريْن ، وإِعمالاً للحديثين ، وجمعاً بين الرِّوايتين ، وإِيراد المباحث المتعلقة بهذه الجملة يخرجنا عن المقصود ، فليُنظر في الكتب المطَوّلات مُنْطِق البُلغاءِ نَطَق نُطْقاً تكلَّم ، وأَنطقه غَيرُه : جعله ناطقاً ، والبلغاءُ جمع بليغ ، وهو الفصيحُ الذي يَبلُغ بعبارته إِلى كُنْه ضميره ، والمعنى : أَي جاعِل البلغاءِ نَاطِقينَ أَي مُتكلِّمين باللُّغَى جمع لُغةٍ كَبُرَةٍ وبُرًى ، أَي بالأَصوات والحروف الدَّالة على المعاني ، مأْخوذٌ من لَغَوْتُ أَي تكلّمت ، ودائرةُ الأَخذ أَوسعُ من دائرة الاشتقاق ، كذا حققه الناصر اللَّقانيُّ ، وأَصلها لُغْوَة أَو لُغْيَة ، بناءً على أَن ماضيه لَغَى ، إِما أَن تكون ياؤه أَصليّةً أَو منقلبةً عن واوٍ ، كرضِي استُثقلت الحركةُ على الواوِ أَو الياء ، فنُقِلت للساكن قبلَها ، فبقيت الواو أَو الياء ساكنةً ، فحذفت وعُوِّضَ عنها هاءُ التأْنيث ، وقد يُذكَر الأَصلُ مقروناً بها ، أَو نيَّة العِوَضيَّة تكون بعد الحذْفِ ، ووزنها بعد الإِعلال فُعةٌ ، بحذف اللام ، وقولُنا كبُرَةٍ وبُرًى هو لفظ الجوهرِي ، ومرادُه المماثلة في الوزن لا الأَصل ، لقوله في فصل الباءِ نقلاً عن أَبي عليٍّ ، إِن أَصل بُرة بَرْوَةٍ بالفَتحِ ، قال : لِأَنها جُمعت

على بُرًى مثل قَرْية وقُرًى ، وضبط في بعض النسخ بفتح اللام ، وهو غلطٌ ، لفساد المعنى ، لأَنه يكون حينئذ من لَغِيَ يَلْغَى لَغاً إِذَا هَذَى ، وقياس باب عَلِم إِذا كان لازماً أَن يجي‌ء على فَعَلٍ ، كفرِح فرحاً ، قال شيخنا : وفي الفقرتينِ شِبْهُ الجِناس المحرَّف ، وعلى النسخة الثانيةِ المُلحق : ويأْتي جمعُ لُغةٍ على لُغاتٍ فيجب كسرُ التاءِ في حالة النَّصْب ، وحكى الكسائيُّ : سمعتُ لُغاتَهم ، بالفتح ، تشبيهاً لها بالتاء التي يوقف عليها في البوادي أَي حالةَ كونِهم فيها ، وسوَّغ مجي‌ءَ الحال من المضاف إِليه كونُ المضاف عاملاً فيه ، وهي جمع بادِيةٍ سماعاً وقياساً ، واشتقاقها من البُدُوِّ ، وهو الظُّهُور والبُرُوز ، وإِنما قُيِّد بذلك لأَن المعتبر في اللغاتِ ما كان مأْخوذاً عن هؤلاء الأَعرابِ القاطنين بالبادِية ، للحِكمة التي أَوْدَعها اللهُ سبحانه في لِسانهم ، مع مَظِنَّةِ البُعْدِ عن أَسرارها ولَطائِفِها وبدائعِها ومُودِع مِن أَوْدَعه الشي‌ء إِذا جعله عنده ودِيعةً يَحفَظُه له. اللسانِ أَي لسانِ البلغاءِ. أَلْسَنَ أَفعلَ من لَسِنَ كفرح لَسَناً فَهو لَسِنٌ ككِتف ، وأَلْسن كأَحْمَر ، فهو صِفة أَي أَفصح اللُّسُن بضمتين جمع لِسان بمعنى اللغةِ. الهَوادي جمع هادية وهادِ ، وهو المُتقدِّم من كلِّ شي‌ءٍ ومنه يقال لِلعُنق : الهادي ، والمعنى مُودِع لِسانِ البلغاءِ أَفصحَ اللُّغاتِ المُتقدِّمة في أَمرِ الفصاحةِ أَي الفائِقة فيه ، فإن الشي‌ءَ إِذا فاق في أَمرٍ وبلغ النهايةَ فيه يقال : إِنه تقدّم فيه ، وفي البُلغاء واللَغى واللسان وما بعده من الجناس ما لا يَخفَى. ومُخَصِّص أَي مُؤْثر ومُفضّل. عُروقِ جمع عِرْق من كُلِّ شَي‌ء أَصلُه. القَيْصُوم نَبْتٌ طيِّبُ الريحِ خاصٌّ ببلاد العرب و، مُخصّص غضى (*) مقصورٌ ، وهو شجرٌ عربِيٌّ مشهور. القَصِيم جمِع قَصيمةٍ ، رملةٌ تُنْبِت الغَضا ، وفي بعض النسخ بالضاد المعجمة ، وهو تصحيف. بما أَي بالسِّرّ والتخصيصِ الذي لم ينَلْه ، أَي لم يُعْطَه من النَّوال ، أَو لم يُصِبْه بِسرٍّ وخُصوص ولم يظفرْ به. العبهَرُ نبتٌ طيِّبٌ مشهورٌ. والجادي بالجيم والدال المهملة ، كذا في النسخة الرَّسولية والملكية ، وحُكِي إِعجام الدالِ لغةً ، والياء مشدَّدة خُفِفت لمراعاة القوافي ، وهي نِسْبة إِلى الجادِيَةِ قَرْية بالبلقاء ، قال الزمخشري في الأَساس : سَمِعت من يقول : أَرْض البلقاءِ أَرْضُ الزعفرانِ ، وأَقرَّه المناوِيُّ ، والمعنى أَن الله تعالى خصَص النباتات البدويّة كالغَضا والقَيْصوم والشّيح ، مع كوْنِها مُبتذَلةً ، بأَسرارٍ ودقائقَ لم تُوجَد في النباتَاتِ الحَضَريَّة المُعَظَّمة المُعدّة للشَمِّ والنَظَرِ كَالنّرجس والياسمين والزعفران ، وفي ضمن هذا الكلام تخصيصُ العربِ بالفصاحة والبلاغة ، واقتضى أَن في عُروق رعْيِ أَرضِهم وخِصْب زمانهم من النفع والخاصّيّة ما لم يَكن فِي فاخِرِ مَشموماتِ غيرهم ، وهو ظاهر ، وفي نُسْخَة مِيرزا على الشيرازي : الخادِي ، بالخاء المعجمة ، وهو غلَطٌ ، وفسره قاضي الأَقضية بكَجرات ، بالمُسترْخِي ، فأَخطأَ في تفسيره ، وإِنما هو الخاذي ، بمعجمتين ، ولا يُناسب هنا ، لمخالفته سائِر الفِقَر وكذا تفسيره العبْهر بالممتلِى‌ء الجسم الناعم ، لبُعْده عن مغزى المُراد. وبين القَيْصومِ والقصيمِ جِناسُ الاشتقاقِ ومُراعاة النّظير بين كلٍّ من النَّباتينِ ومُفيضِ من أَفاضَ الماءَ ففاض ، وأَفاض أَيضاً إِذا جرى وكثُر حتى مَلأَ جوانبَ مَجراه. الأَيادي جمع أَيْدٍ جمْع يَدِ فهو جَمْعُ الجمع ، واليَد أَصلٌ في الجارِحة ، وتطلق بمعنى القُوّة ، لأَنها بها ، وبمعنى النعمة لأَنها تُنَاوِلُها ، والمُراد هنا النِّعم والآلاء بالرَّوائِح جمع رَائحةٍ ، وهي المَطرة التي تكون عَشِيَّةً ، والغوادي جمع غادِيَة ، وهي المَطرة التي تكون غدْوةً ، والباء إِمَّا سَببيَّة أَو ظرفيَّة ، والمراد بالروائح والغوادِي إِما الأَمطارُ ، أَي مُفيض النِّعَم بسببها لمن يَطلبها ، أَو مُفيضها فيها ، لأَن الأَمطار ظروفٌ للنِّعم ، أَو أَن المراد بهما عُمُومُ الأَوقاتِ ، فالباء إِذاً ظرفية ، وإِنما خُصَّت تلك الأَوقاتُ جَرْياً على الغالب. للمُجتدِي أَي طالبِ الجَدْوَى أَي السائل ، والجَدْوَى والجَدَا العَطِيّة. والجَادِي المُعْطِي ، ويَأْتي بمعنى السائل أَيضاً ، فهو من الأَضداد ، قال شيخنا : ولم يذكُره المؤلف ، وقد ذكره الإِمام أَبو عَلِيّ القالي في كتاب المقصور والممدود ، وبين الجادي والجادي الجِناسُ التامُّ ، وبينه وبين المُجتدي جناسُ الاشتقاق ، وفي بعض النسخ المُحتدِي ، بالحاء المهملة ، وهو غلط. وناقِعِ أَي مُرْوِي ومُزِيلِ غُلَّةِ بالضمِّ العطَشُ. الصَّوادي جمع صَادِية ، وهي العَطْشَى ، والمراد بالغُلَّة مُطلَقُ الحَرارة ، من باب التجريد ، وفسَّرها الأَكثرون بالنَّخيل الطِّوال ، لكن المقامَ مَقامُ العُمومِ ، كما لا يخفى ، قاله شيخنا بالأهاضيب الأَمطار الغزيرة ، أَو هي مُطلَق الأَمطارِ والثَّوَادي صِفَتُها ، أَي العظيمة الكثيرةُ الماءِ ، أَو من باب التجريد ، ويقال مطرة

__________________

(*) بالمطبوعة المصرية والكويتية معاً : غضا وهو خطأ لقوله بعدها : مقصور.

ثَدْياء ، أَي عظيمة غَزيرةُ الماءِ ، وفسر شارِحُ الخطبة عيسى بن عبد الرحيم الأَهاضيب بالجبالِ المُنبسِطَة على وجْهِ الأَرض ، والثَّوادي بما فسَّره المؤلف في مادة ث دى أَنها جمع ثادِيَة ، إِما من ثَدِيَ بالكسِر إِذا ابتلَّ ، أَو من ثَداه إِذا بلَّه ، وهما بعِيدان عن معنى المُراد ، وقيل إِنه من المهموزِ العين ، والدال المهملة لامٌ له ، كأَنه جمع ثَأْداءَ كصحراءَ وصحارِي ، وفي بعض النسخ بالنون ، وهو خطأٌ عَقْلاً ونَقْلاً. ودافعِ أَي صارِف ومُزيل. مَعَرَّة بفتح الميم والعين المهملة وتشديد الراء أَي الإِثم ، عن الجوهري ، وهو مُستَدْرك على المؤلّف ، كما يأْتي في محلِّه ، ووُجِد في بعض النسخ هناك الاسم ، بالسين المهملة بدل الثاء ، وتُطلَق المعرَّة بمعنى الأَذى ، وهو الأَشبهُ بالمراد هنا ، وتأْتي بمعنى الغُرْم والخِيانة والعَيْب والدِّية ، ذكرها المؤلف ، وبمعنى الصُّعُوبة والشِّدَة ، قاله العكبريُّ والشَريشي. العَوَادي جمع عَادِيَة من العُدْوانِ ، وهو الظُّلم ، والمراد بها هنا السِّنونَ المجدِبَةُ على التشبيه ، وهذا المعنى هو الذي يُناسبه سِياق الكلام وسبَاقه ، وأَمَّا جعلُهُ جمعَ عادٍ أَو عادِيَة بمعنى جماعةِ القَوْم يَعْدُون للقتال ، أَو أَوّل مَن يَحمل من الرَّجَّالة ، وجَعْلُه بمعنى ما يُغْرَس منَ الكَرْم في أُصولِ الشجرِ العِظام ، أَو بمعنى جماعةٍ عادِيَة أَو ظَالِمة فيأْباه الطبعُ السليمُ ، مع ما يَرِد على الأَوَّلِ من أَن فاعِلاً في صِفات المُذكَّر لا يُجْمع على فَوَاعل ، كما هو مُقرَّر في محله بالكَرَمِ أَي بالفَضْلِ. المُمَادى الدائم والمستمرّ البالِغ الغاية ، وفي بعض النسخ المُتمادي ، بزيادة التاء ، وهو الظاهر في الدِّرَايَة ، لشُيُوعِ «تمادَى» على الأَمر إِذا دام واستمرَّ دون «مَادَى» وإِن أَثبته الأَكثرون ، والأُولَى هي الموجودة في الرَّسوليَّة. ومُجْري من الجَرْيِ وهو المرُّ السريع أَي مُسِيل الأَوْداء جمع وادِ ، والمراد ماؤه مجازاً ، ثم المراد الإِحسانات والتفضّلات ، فهو من المجاز على المجاز ، ثم ذَكَر العَيْنَ في قوله مِنْ عَيْن العَطاءِ تَرشيحاً للمجاز الأَوَّل استقلالاً وللثاني تَبعاً ، ومثل هذا المجاز قَلَّمَا يُوجَد إِلا في كَلام البُلغاء ، والعطاءُ بالمد والقَصْر نُوْلُكَ السَّمْحُ وما يُعْطَى ، كما سيأْتي إِن شاءَ الله تعالى. لكل صادي أَي عَطْشان ، والمراد هنا مُطلَق المحتاجِ إِليها والمشتاق لها ، قال شيخنا : وفي الفقرة تَرْصِيع السَّجْع. باعِث تَجوزُ فيه الأَوْجُه الثلاثة ، والاستئناف أَوْلَى في المَقام ، لِعِظمِ هذه النِّعمة ، والمعنى مُرْسل. النبيِّ الهادي أَي المرشِد لعبادِ الله تعالى ، بدُعائهم إِليه ، وتعريفهم طرِيقَ نَجاتهم. مُفْحِماً أَي حالةَ كونه مُعجِزاً. باللسان الضادِي أَي العربيّ ، لأَن الضاد من الحُروف الخاصَّه بلغة العرب. كُلَّ مُضَادِي أَي مُخالِف ومُعانِد ومُعارِض ، من ضَادَاه ، لغة في ضَادَّه ، وضبط ابن الشحْنة ، والقَرافي ، بالصاد المهملة فيهما ، فالصَّادي من صَاداه إِذا دَاجَاه ودَارَاه وسَاتَره ، والمُصادِي من صَدّه يَصُدُّه إِذا منعه ، والمُصَادي : المُعارض ، ويُخالفان النقْلَ الصحيحَ المأْخوذ عن الثِّقاتِ ، مع أَن في الثاني خَلْطاً بين بابَيِ المُعتلِّ والمُضاعَف ، كما هو ظاهرٌ ، وبين الضادي والمضادى جِناسٌ كما هو بيِّنٌ مفحماً. مُفَخَّماً أَي وحالة كونه مُعظَّماً ومُبجَّلاً جَزْلَ المنطِقِ. لا تَشِينه أَي لا تَعِيبه مع فخامتِه وحُسْنِ كلامِه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. الهُجْنَة قُبْحُ الكلام. والعُجْمة (*) العجْز عن إِقامةِ العربية لعجمة اللسان. والضَّوادي الكلامُ القبيح ، أَو ما يُتَعلَّل به ، والمعنى أَي لا يلحقه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم شي‌ءٌ مما ذكر ، ولا يتَّصِف به ، وقد تقدم في المقدِّمة «أَنا أَفْصَحُ منْ نَطق بالضَّاد بَيْدَ أَنِّي من قُرَيْش» الحديث ، وتقدَّم أَيضاً بيانُ أَفصحيَّتِه ، صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وتَعجُّب الصحابةِ رِضوانُ الله عليهم منه ، وفيه مع ما قبله نوعٌ من الجِناس ، قال شيخنا : وهذه اللفظة مما استدركها المؤلفُ على الجوهريِّ ولم يُعرَف له مفرد. محمد قال ابن القيِّم : هو عَلَمٌ وصِفة ، اجتمعا في حَقِّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وعلَم مَحْضٌ في حقّ من تَسمَّى به غيره ، وهذا شأْنُ أَسمائِه تعالى وأَسماءِ نَبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فهي أَعلامٌ دالَّة على معانٍ ، هي أَوصافُ مَدْحٍ ، وهو أَعظم أَسمائه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأَشرفها وأَشهرها ، لإِنبائه عن كمالِ ذاته ، فهو المحمودُ مرَّةً بعد مرَّةٍ ، عند الله وعند الملائِكة ، وعند الجن والإِنس ، وأَهل السماوات والأَرض ، وأُمتُه الحمَّادُون وبيدهِ لواءُ الحمد ، ويقوم المقامَ المحمودَ يومَ القيامة ، فيحمَدُه فيه الأَوَّلون والآخرُون ، فهو عليه الصلاة والسلامُ الحائزُ لمعاني الحمدِ مطلقاً. وقد أَلَّف في هذا الاسمِ المبارَك وبيانِ أَسرارِه وأَنوارِه شيخُ مشايِخنا الإِمام شَرَفُ الدِّين أَبو عبد الله محمد بن محمد الخليليّ الشافعيّ نزيلُ بيتِ القدس كُرَّاسةً لَطيفةً ، فراجِعْها. خَيْرِ أَي أَفضَلِ وأَشرفِ. مَنْ حَضر أَي شهد. النَّوادِي أَي المجالس مطلقاً ، أَو خاص بمجالس

__________________

(*) عن القاموس : واللكنة.

النَّهارِ أَو المجلس ما داموا مجتمعين فيه ، كما سيأْتي إِن شاءَ الله تعالى. وأَفصحِ أَي أَكثر فصاحةً من كُلِّ من رَكِب أَي علا واستوى. الخَوادي هي الإِبل المُسرِعة في السَّيْر ، ويستعمل في الخيل أَيضاً ، مفردها خادٍ أَو خادِيَة ، وإِنما خصت الإِبل لأَنها أَعظمُ مَراكِب العرب وجُلُّ مَكَاسِبها. وَأَبلَغِ اسم تفضيل من البَلاغةِ ، وهي المَلَكةُ ، وتقدَّم تعريفها. مَن حَلَب أَي استخرج لَبَن. العَوَادِي هي الإِبل التي تَرْعَى الحَمْض ، على خلاف بين المصنّف والجوهريّ ، رحمهما‌الله تعالى ، كما سيأْتي مُبيَّناً في مادَّته. ورُكَّابُ الخوادي وحَلبَةُ العَوَادي هم العربُ ، والمعنى أَن النبِيَّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أَفصحُ العربِ وأَبلَغُهم ، لأَنهم هم المشهورون بالاعتناءِ بالإِبل رُكوباً وحَلَباً ، ونظراً في أَحوالها ، وفي مقابلةِ رَكِبَ بحَلَب ، والعوادي بالخوادي ، ترصيعٌ ، وهو من الحسن بمكانٍ ، وفي نسخة جَلب بالجيم بدل حَلب بمعنى ساقها ، والحوادي بالمهملة ، وهو تَحريفٌ وخلافٌ للمنصوصِ المسموع من أَفواه الرواة الثقات. بَسَقَت هذه الجملة الفعلية في بيان عظمته وقهْرِه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لجميع مَن عاداه ، ولهذا فَصَلها عمَّا قبْلها ، أَي طالت. دَوْحَةُ هي الشجرة العظيمة من أَي نوعٍ كانت. رِسالتِهِ أَي بعْثَته العامَّة ، والإِضافة من إِضافة المشبّه به إِلى المشبّه. فظهرَتْ أَي غلبَتْ واستوْلَت. شَوْكةَ (*) هي واحدة الشَّوْك ، معروف ، أَو السِّلاح أَو الحدَّة أَو شدّة البأْس والنِّكاية على العَدُوِّ. الكَوَادي جمع كادِيَة وهي الأَرض الصُّلبة الغليظة البِطيئةُ النبات ، والمعنى أَن رِسالته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم التي هي كالشجرةِ العظيمة في كثْرةِ الفروعِ وسَعَة الظِّلّ وثباتِه نَسخَتْ سائرَ الشرائِع التي لولا بعثتُه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لما تَطرَّق إِليها النسْخ ، وفي تشبيهها بالأَشجار الشائِكة النابِتة في الأَرض الغَليظة الصُّلْبة التي لا يَنقلِع ما فيها إِلا بِعُسْر ومَشقَّة ، بعد تَشبيهِ رِسالته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالدَّوْحَة في الارتفاع وسَعَة الظِّلّ وكثرة الفروع ، من اللطافة ما لا يَخفى ، وفي نسخة زيادة شَوْك بعد شَوكة ، فيتعين حينئذ حملُ الأَخير على أَحَدِ معانيها المذكورة ما عدا الأَول ، وفي أُخرى شَرَك ، بالراء بدل الواو ، بفتحتين ، وضبطه بعضهم بكسر الشين ، بمعناه المشهور ، والكوادي حينئذ عبارة عن الكَفَرة ، وإِنما عبَّر عنهم بالشوكة ، لكثرة ما في الشوك من الأَذى والتأْليم وقلَّة النفع وعَدمِ الجَدْوَى ، وبالكَوَادي لعدم الثَّمَرِ ، ولعدم النُّموِّ ، والمراد أَن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم غالِبٌ عليهم بقُوَّته ، وقاهِرهُم بحِلمه ، ومُستَوْلٍ عليهم. واستأْسَدَتْ أَي طالَت وبَلغَتْ ، يقال : رَوْضٌ مُستأْسِدٌ ، وسيأْتي بيانُه. رِياضُ نُبُوَّتِه بالضم ، أَي نَباتُها ، جمع رَوْضةٍ ، هي مستنقَعُ الماء في الرَّمل والعُشْب ، أَو الأَرض ذات الخُضرة والبُستان الحَسَن. فَعَيَّتْ أَي أَعجزَتْ. في المآسِد جمع مَأسَدة هي الغَابة. اللُّيُوثَ الأَسود. العَوَادِي التي لاستيحاشها وجَراءَتها تَعْدُو على الخَلْق وتُؤذيهم ، ومن قوله بَسقت إِلى هنا هي النسخة الصحيحة المكيّة ، وفي نسخة فغيَّبت بدل عَيَّت ، أَي أَخْفَتْ وفي أُخرى فَطَهَّرت ، بالطاء المهملة ، أَي أَزالت أَوسَاخ الشِّرْك ، وهذه النسخة التي نَوَّهْنا بشأْنِها هي نسخة الملكِ الناصِرِ صلاحِ الدّين بن رَسول سُلطانِ اليمن ، بخط المحدِّث اللغويّ أَبي بكرِ بن يوسف بن عُثمان الحُميدِيّ المغربيّ ، وعليها خطُّ المؤلف ، إِذ قُرِئَت بين يديهِ في مدينةِ زَبِيد ، حَماها الله تعالى وسائرَ بلاد الإِسلام ، قبل وَفاته بسنتين ، وفي نسخة أُخرى يمنِيَّة «نبينا الذي شُعَب دَوْحِ رِسالته طَهَّرت شَوْكَة شَوْكِ الكَوَادِي ، ولا استأْسدت رِياضُ نبوّتِه يحم الذوابل نُضْرَتها إِلّا رَعَتْ في المآسد اللَّبُون ذات التعادي فضلاً عن الذئاب العَوادي في إِرداء الضوادِي» ، وفي نسخة أُخرى قديمة : «استأْسدت» من غير «لا» النافية ، ونجم بدل يحمّ ، وعثَت بدل إِلّا رعت. وبين شوكة والشوك ، واستأْسدت ، والمأْسدة ، والمأْسدة ، جناسُ اشتقاقِ ، والشُّعب هو طَرفُ الغُصن ، ويحم بالتحتانية محذوف الآخر ، والذوابل جمع ذابل ، الرمح الرقيق ، ونُضرتها خُضرتها وحُسْن بهجتها ، والضمير راجع إِلى الرياض ، ورَعَت : تناولت الكلأَ ، واللَّبون : الشاة ذات اللبن ، ومنه الحديثَ «يَا أَبَا الهَيْثمِ إِيَّاكَ واللَّبُونَ ، اذبَحْ عَنَاقاً» أَخرجه الحاكم ، والتَّعادي : التحامي أَو الإِسراع. والإِرداء : الإِهلاك. والضَّوادي : جمع ضادي بمعنى الضدّ ، بإِبدَال المضعَّف. والنجْمُ من النبات ما كان على غير ساقٍ. وَعَثَت ، أَي أَفسدت. قال شيخنا : ونبه ابن الشحنة والقرافي وغيرهما أَن نسخة المؤلّف التي بخطه ليس فيها شي‌ء من هذه ، وإِنما فيها بعد قَوله حَلَب العوادي. صَلَّى الله تعالى عليه وسلَّم ومثله في نسخة نقيب الأَشراف السيد محمد بن كمال الدين الحُسيني الدِّمشقي ، التي صححها على أُصول المشرق ،

__________________

(*) عن القاموس : على شوك.

والمراد من الصلاة عليه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، زيادةُ التشريف والتعظيمِ ، والتسليمُ والسلامُ : التحية والأَمان وعلى آله هم أَقاربُه المؤمنون من بني هاشم فقط ، أَو والمطَّلب ، أَو أَتباعه وعياله ، أَو كُلّ تقيٍّ ، كما ورد في الحديث ، وأَما الكلام على اشتقاقه وأَن أَصلَه أَهلٌ كما يقول سِيبويه ، أَو أَوّل كما يقول الكسائيُّ ، والاحتجاج لكل من القولين ، وترجيح الراجح منهما ، وغير ذلك من الأَبحاث المتعلقة بذلك ، فأَمرٌ كفَتْ شُهرته مُؤْنَة ذكره. وأَصحابِه جمع صَاحِب كناصِر وأَنصار ، وهو مَن اجتمع بالنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مُؤْمِناً به ومات على ذلك. نُجومِ جمع نجْم وهو الكوكب. الدَّآدِي جمع دَأْدَاءٍ بالدال والهمزة ، وسُهِّل في كلام المؤلف تخفيفاً وهي الليالي المظلمة جدًّا ، ومنهم مَن عَيَّنها في آخر الشهر ، وسيأْتي الخلاف في مادَّته. بُدُور (*) جمع بَدْر هو القمَر عند الكمال. القَوَادي بالقاف في سائر النسخ ، جمع قادِية ، من قَدِيَ به كَرَضِي إِذا استَنَّ واتَّبَع القُدْوَة ، أَو مصدر بمعنى الاقتداء ، كالعافية والعاقِبة ، ويجوز أَن يكون جمع قُدْوَة ولو شذوذاً بمعنى المُقتدَى بِهِ ، أَو الاقتداء ، قاله شيخنا ، والمعنى أَي النجوم المضيئة التي بها يهتدي الحائِرُ في الليل البهيمِ ، وهي صِفة للآلِ. وبُدور : الجماعات التي يُقتَدى بأَنوارهم ، وأَضوائهم ، وهي صِفةٌ للأَصحاب ، والمراد أَن الضالَّ يهتدِي بهم في ظلمات الضلالات ، كما يهتدي المسافرُ بالنجوم في ظلمات البرِّ والبحر ، للطريقِ الموَصِّلة إِلى القَصْد ، ومنه قَوْلُ كثيرٍ من العارفين في استعمالاتهم : وعلى آله نُجوم الاهتداءِ وبُدُورِ الاقتداء. وقال شيخنا : وبهذا ظَهَر سُقوط ما قاله بعضُهم من التوجيهات البعيدة عن مُراد المصنف ، والظاهر أَن النجوم صفة للصَّحَابة ، للتلميح بحديث «أَصْحَابي كالنُّجُوم» فَيَرِدُ سُؤالٌ : لم وَصَف الصحابةَ دُون الآل؟ فيُجابُ بجواز كونِه حَذف صِفة الآلِ لِدَلالة صفة الصَّحْب عليها ، والسؤال من أَصله في مَعرِض السقوط ، لأَنه ورَد في صفة الآل أَيضاً بأَنهم نجومٌ في غيرِ ما حديثٍ ، وأَيضاً ففي الآل مَنْ هو صحابيٌّ ، فالصحيح على ما قدّمنا أَن كُلًّا منهما لَفٌّ ونَشْرٌ مُرَتَّب فالاهتداء بالآل ، والاقتداء بالصحابة ، وإِن كانتا تصلحانِ لكلٍّ منهما ، وفي نسخة التوادي ، بالتاء المثناة الفوقيّة بدل القاف ، وهو غلط مخالفٌ للدراية والرِّواية ، لأَنه جمْعُ تأْديةٍ ، وتأْديةُ الحقِّ : قضاؤه ، وتأْدية الصلاة : قَضاؤها في أَوّل وقْتِها ، ولا معنى لبُدور الأقضية ، وفي رواية أَشياخنا بالقاف لا غير ، كما قدّمنا ، قال شيخنا : وأَعجب من هذا من جعل القَوادي جمْع قائِدِ ، وفسره بكلامِ المصنف : القائد الأَوّل من بنات نَعْش الصُّغرَى الذي هو آخرها ، والثاني عَنَاق ، وإِلى جانبه قائدٌ صَغِير ، وثانيه عَناق ، وإِلى جانبه الصَّيْدَق ، وهو السُّهَا ، والثالث الحَوَر فإِنه لا معنى لبدُور الأَوائل من بنات نعش ، مع كون المُفرَد مُعتلَّ العينِ ، والجمع مُعْتَلّ اللام ، وهذا لَعمري وأَمثالُه احتمالاتٌ بعيدةٌ يمجُّها الطبعُ السليم ، ولا يقبلها الذِّهْن المستقيم. ما نَاحَ أَي سجع وهَدَر. الحمامُ طيرٌ معروف. الشّادي مِن شَدَا يشدُو إِذا ترنَّم وغَنَّى ، فالنَّوْح هنا ليس على حَقيقته الأَصلية التي هي : البكاء والحزن ، كما سيأْتي ، والصحيح أَن إِطلاق كلّ منهما باختلافِ القائلين ، فمن صادفَته أَسجاعُ الحمامِ في ساعةِ أُنسه مَع حبيبه في زمن وصاله وغَيْبَةِ رقيبه سماه سَجْعاً وترنُّماً ، ومن بضِدِّه سماه نَوْحاً وبكاءً وتغريداً. وساح أَي ذهب وتردّد في الفَلَوات. النعام طائر معروف. القادي أَي المسرع ، من قَدَى كَرَمَى قَدَياناً محرَّكة ، إِذا أَسرع. وصاح من الصِّياح ، وهو رَفْعُ الصوتِ إِلى الغَايَة. بالأَنغام جمع نَغَم محرّكة ، وهو تَرجيع الغِناءِ وَتَرْديده. الحادي من حَدَا الإِبل ، كدعا ، يَحْدُوها ، إِذا ساقها وغَنَّى لها ليحْصُل لها نَشاطٌ وارتياح في السَّيْرِ ، والمراد بهذه الجُمل طُولُ الأَبد الذي لا نهاية له ، لأَنَّ الكَوْنَ لا يخلو عن تَسجيع الحمام ، وتردّد النعامِ ، وسَوْق الحادي إِبله بالأَنغام ، ثم إِن في مقابلة ناح بساح وصاح ، والحمام بالنعام والأَنغام ، تَرصيعٌ بَدِيع ومُجانسة ، وفي القوافي الدَّالِيَّة تسميط. ورشَفَت مَصَّت. الطُّفاوةُ بالضم دَارَة الشمسِ أَو الشمس نفسُها ، وهو المناسب في المقام ، ومنهم من زاد بعد دَارة الشمس ودَارة القَمر ، ومنهم من اقتصر على الأَخير ، وكلاهما تكلُّف ، وقيل بل الطُّفاوة أَيَّام بَرْدِ العَجوز ، وقد نُسِب للمصنف ، ولا أَصْل له ، أَو أَيام الرَّبيع ، كما للجوهريّ ، وهو خطأٌ في النقل ، فحينئذ يكون إِسناد الرَّشف لأَيام العجوز بمناسبة أَن بُدوَّ الأَزهار في أَواخر الشتاء ، وهي تلك الأَيام ، وهذا مع صحة هذه المناسبة ليس خالياً عن التكلف ، قاله شيخنا. رُضَابَ بالضمّ الرِّيق المَرشوف ، ويطلق على قِطَعِ الرِّيق في الفمِ

__________________

(*) في القاموس : وبُدُور.

وفُتات المِسك وقِطَع الثَّلج والسُكَّر ولُعَاب العَسل ورغْوَتهُ وما تقطَّع من النَّدى على الشجر ، والمراد هنا المعنى الأَوَّل ، وزعم بعضهم المعنى الأَخير. الطَّلِّ هو الندَى أَو فوقه ودون المطر ، ويطلق على المطر الضعيف ، وليس بمرادٍ هنا ، وإِضافة الرُّضاب إِليه من قَبِيل إِضافة المشبَّه به إِلى المشبَّه ، أَي الطلّ الذي في الأَزهار بين الأَشجار ، كالرُّضاب في فم الأَحباب ، كقوله :

أَي ماء كاللُّجَين ، ومن قال إِن الإِضافة بيانِيَّة فقد أَخطأ ، وكذا من فسَّر الرُّضابَ السَّحِّ ، والطلّ بأَخفِّ المَطر ، فكأَنه أَجاز إِضافة الشي‌ء إِلى نفسه مع فساد المعنى ، على أَن السحَّ إِنما هو من معاني الرَّاضِبة دون الرُّضاب ، كما سيأْتي في محلّه. من كِظَامٍ متعلّق برشفت ، وهو بالضم جمع كَظَمٍ مُحرَّكة وهو الحَلْق أَو الفم. وفي الأَربعين الودعانية : فبادِرُوا في مُهَل الأَنفاس ، وحْدَة الإِخلاس ، قبل أَن يُؤخَذ بالكَظَم. ومنهم من فسروه بأَفواهِ الوادي والآبارِ المتقارب بعضُهَا بعضاً ، وقيل : الكِظامة : فمُ الوادي الذي يخرج منه الماء وليس في الكلام ما يدلُّ على الأَودية والآبار ولا بتقارب بعضها بعضاً ، كما فسّروه ، لا حقيقةً ، ولا مجازاً ، ولا رمزاً ، ولا كنايةً ، وفي بعض الشروح كِظَام الشي‌ءِ : مبدؤُه ، والصحيح ما أَشرنا إِليه. الجُلِّ بالضم ، كذا هو مضبوط في نسخة شيخنا الإِمام رضيّ الدين المِزجاجي ، قيل : معناه مُعظَم الشي‌ء ، وقيل : هو بالفتحِ ، وفسّره بالياسمين والورد أَبيضِه وأَحمرِه وأَصفره ، والواحدة بهاء ، أَما المعنى الأَوّل فليس بمرادٍ هنا قطعاً لأَنه حينئذ لا يُذكَر إِلا مضافاً ، لفظاً أَو تقديراً ، ككلّ وبعض ، وهذا ليس كذلك ، أَما رواية الفتح فهي أَيضاً غير صحيحة ، وقد باحَثَني في ذلك شيخُنا الإِمام المذكور ، أَطال الله بقاءه ، حين وصلتُ إِلى هذا المحلّ عند القراءة بحضرة شيخنا السِّيد سليمان الأَهدل وغيره ، فقلت : الذي يعطيه مَقام اللفظِ أَن اللفظة مُعَرّبة عن الفارسيّة ، ومعناه عندهم الزّهر مطلقا ، من أَي شجرٍ كان ، ويصرف غالباً في الإِطلاق عندهم إِلى هذا الورْد المعروف ، بأَنواعه الثلاثة : الأَحمر والأَبيض والأَصفر ، فأَعْجِبا بما قرَّرْت وأَقَرَّاه. والجَادِي قال قاضي كَجرات : هو طالب المَطر ، عطف على الطفاوة ، أَي وما أَخذ الجادي الماءَ من السحاب ، وقيل : هو الخمر ، عطف على رُضاب ، ولا يخفى أَن فيما ذكر من المعنيين تكلُّفاً ، والصحيح أَنه نوع من الزَّهرِ كالنرجس والياسمين ، وهو المناسب ، ومن قال : إِنه عطفُ تفسيرٍ لما قبله فقد أَخطأَ ، فإِن الجلّ إِنما يُطلقُ على الياسمين والورد فقط ، كما قدّمنا ، ثم إِن الذي تقدم آنفاً مقروناً بالعبْهرِ فمعناه الزعفران لا غير ، فلا يكون إِعادته هنا لإِيضاحٍ أَو غير ذلك ، كما وهِم فيه بعضُ الشرَّاح ، لاختلاف المعنيين ، قال شيخُنا : وفي رشفْتُ الاستعارة بالتبعيَّة ، لوجود الفعل وهو مشتق ، ويجوز أَن يكون بالكناية ، كأَنشَبت المنيَّةُ أَظفارَها ، وأَن يكون استعارة تصريحيّة ، فإِذا اتضح ذلك عرفت أَن الرُّضاب الذي هو الريق شُبِّه به الطلّ ، والشمس الذي هو معنى الطفاوة شُبِّه بشخصٍ مرتشِف لذلك الرِّيق ، وجَعَل له أَفواهاً وثغوراً هي كِظام الجلِّ والجادي هما الورد والنرْجس والياسمين ، وإِن كان تشبيههَا بالأَقاحِ أَكثَر دوراناً ، كما قال الشاعر :

وبَعْدُ كلمة يُفصَل بها بين الكلَامَينِ عند إِرادة الانتقال من كلام إِلى غيره ، وهي من الظروف ، قيل : زمانيّة ، وقيل : مكانيَّة ، وعامله محذوفٌ ، قاله الدَّماميني ، والتقدير ، أَي وأَقول بعد ما تقدَّم من الحمد لله تعالى والصلاة والسلام على نبيه محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. فإِنّ بالفاء ، إِما على تَوهُّم أَمَّا ، أَو على تقديرها في نظْمِ الكلام ، وقيل : إِنها لإِجراء الظرف مُجْرَى الشرْط ، وقيل : إِنها عاطفة ، وقيل زائدة. للعلمِ أَي بأَنواعِه وفُروعه. رِيَاضاً جمع رَوْضة أَو رَيْضة ، وقد تقدم شي‌ء من معناها ، ويأْتِي في مادته ما هو أَكثر. وحِيَاضاً جمع حَوْض ، وهو مُجتَمع الماء. وخَمائِلَ جمع خَمِيلة وهي من الأَرض المكرِمة للنَّبات ، والرمْلة التي تُنبت الشجر ، وقالوا هي الشجر الملتفّ ، والموضع الكثيرُ الشجرِ. وغِيَاضا جمع غَيْضة ، وهي الغَابَة الجامعة للأَشجار

__________________

(١) البيت لابن خفاجة الأندلسي ، ديوانه ص ١٧.

في حَضيض الماء ، وفي الفقرات الثلاث لزوم ما لا يلزم. وطَرائقَ جمع طَرِيقة ، والطَّرِيق يُجمع على طُرُقٍ. وشِعَاباً جمع شِعْب بكسر فسكون ، وهو الطريق الضَّيق بين الجَبلينِ. وشَوَاهقَ جمع شاهِق وهو المرتفِع من الجبال. وهِضَابا جمع هَضْبة بفتح فسكون ، وهي الجبل المنبَسِط على وَجْهِ الأَرضِ أَو المستطيل. يَتفرَّعُ يَنْشأُ ويَخْرج ويتهيَّأُ. عن كلِّ أَصْلٍ هو مَبدَأُ الشي‌ءِ من أَسفَلِه. منه أَي مِن جِنس العلم. أَفنانٌ جمع فَنَنٍ محرّكة هو الغصن. وفُنون جمع فَنٍّ بالفتح ، وهو الحال والضرْب من الشي‌ء ، وفيهما جِناس الاشتقاق ، وجعلُه عَطْفَ تفسيرٍ قصداً للمبالغة سهوٌ عن موارد اللغة. ويَنشقُّ انفعال من الشقِّ وهو الصَّدْع. عن كلّ دَوْحةٍ منه مرَّ أَنها الشجرة العظيمة من أَي نوع كانت. خِيطَانٌ جمع خُوطِ بالضم ، وهو الغصن الناعم. وغُصون جمع غُصْنٍ بضم فسكون ، وقد تضم اتباعاً أَو لغةً ، هُو ما يَنْشعب عن ساقِ الشجرة من دِقاق القُضْبان وغِلاظها ، فهو من عطف العامِّ على الخاصّ ، وفي بعض الحواشي حِيطان بالحاء المهملة ، جمع حائط ، وهو البستان ، وفيه تكلُّفٌ ومُخالَفةٌ للسَّماع. وإِنّ عِلْمَ اللُّغةِ هو معرفة أَفرادِ الكَلِمِ وكيفية أَوضاعها. هو الكافِلُ القائِمُ لا غيرُه لِشِدَّة توقُّفِ المعاني على بيان الأَلفاظ. بأَحرازِ بالحاء المهملة من أَحرَزَ الأَمرَ إِذَا حَازَه ، وهو الإِحراس ، كذا في النسخة الرَّسُولية ، وفي نسخة بإِبراز ومعناه الإِخراج والإِظهار أَسرارِ جمع سِرّ ، وهو الشي‌ء المكتوم الخفيّ. الجمِيع أَنواع العلوم المتفرعة. الحافِلُ بلا واو ، وفي نسخة بها ، أَي الجامع الممتلى‌ء ، وضَرْع حافل : ممتلى‌ء لبناً ، وشِعْبٌ حافل : كثُر سَيْله حتى امتلأَ جوانبُه. بما يَتضَلَّعُ قال ثعلب : تضلَّعَ : امتلأَ ما بين أَضلاعه. منه القاحِلُ وهو الذي يَبِس جِلْدُه على عَظْمِه ، وقد قَحلَ كمَنع وعَلِم وعُنِيَ ، والمراد هنا الضَّعيف ، أَو الشيخ المُسِنّ. والكاهِلُ القوِيّ ، وقيل : هو لغة في الكَهْلِ فيقابل المَعنى السِّيَاقِيَّ. والناقِعُ هو الغلام المترعْرِع ، وفي نسخة اليافع ، بالياء التحتية ، وهو المُراهق الذي قاربَ البُلوغ. والرَّضِيع هو الصغير الذي يَرضع أُمَّه ، والمعنى أَن كلّ من يتعاطَى العلومَ من الشيوخ والمتوسِّطين والمبتدِئين ، أَو كلٌّ من الأَقوياء والضعفاء والصِّغار والكِبار ، فإِن علم اللغة هو المتكفِّل بإِظهار الأَسرار ، وإِبراز الخفايا ، لافتقارِ العلوم كلِّها إِليه ، لتوقف المرَكّبَات على المفردات لا محالة ، وفي الفقر صناعةٌ أَدبيةٌ وحُسْن المقابلة. وإِنَ بَيانَ الشَّريعةِ فَعِيلة بمعنى مَفعولة هي ما شرع اللهُ لعباده كالشَّرْعِ بالفتح ، وحقيقتها وَضْع ما يتعَرَّف منه العبادُ أَحكامَ عقائدهم وأَفعالهم وأَقوالهم ، وما يترتب عليه صَلاحُهم. لَمَّا كانَ مَصْدَرُه الضمير يرجع للبيان ، أَو إِلى الشريعة لتأْويلها بالشرْع ، والمصدر مَفْعَل من الصُّدور وهو الإِتيان. عَنْ لِسانِ العَرَبِ كذا في نسخة الشرف الأَحمر ، وفي أُخرى «على» بدل «عن» عَلَى أَن الصُّدور بمعنى الانصراف عن الوِرْد ، وكلاهما صحيحان وقد يكون الصُّدور بمعنى الرُّجوع عن الماء ، وحينئذ يتعدَّى بإِلى ، واللسان هو اللغة أَو الجارِحة ، والعرَب ـ على ما حقَّق الناصر اللقائيُّ في حواشي التصريف ـ هم خلاف العجم ، سواء سكنوا البوادِيَ أَو القُرَى ، والأَعراب سُكان البَوادِي ، سواء تكلَّموا بالعربيَّة أَولا ، فبينهما عمومٌ وخُصوص من وَجْهٍ ، فليس الثاني جمعاً للأَول ، انتهى. وفي المختار : العرب جِيلٌ من الناس ، والنسبة إِليهم عربيٌّ ، وهم أَهلُ الأَمصار ، والأَعرابُ هم سُكَّان البَوادِي خاصَّةً ، والنسبة إِليهم أَعرابيٌّ (١) فهو اسم جنس ، انتهى ، وسيأْتي لذلك مزيدُ إِيضاح في مادته ، وهناك كلامٌ لشيخنا وغيره ، والجواب عن إِيراداته ، قلت : ومن هنا سَمَّى ابنُ منظورٍ كتابَه لِسانَ العرب ، لأَنه متضمن لبيانِ لُغاتِهم ، لا على سبيل الحصر بل بما صحَّ عندَه. وكان العَملُ هو الفِعل الصادر بالقصْد ، وغالبُ استعماله في أَفعال الجوارح الظاهرة. بِمُوجَبِهِ الضمير للبيان أَو الشريعة حسبما تقدم ، والعمل بالموجب هو الأَخذ بما أَوجبه ، وله حدود وشروط ، فراجعه في كتاب الشروط. لا يصِحُّ أَي لا يكون صحيحاً. إِلّا بإِحكَامِ أَي تهذيب وإِتقان. العِلْم بِمُقدَّمتِهِ أَي معرفتها ، والمراد بالمقدمة هنا ما يتقدَّم قبل الشروع في العلم أَو الكتاب. وَجَبَ أَي لزم وهو جواب لَمَّا. على رُوَّام العِلمِ أَي طالبيه الباحثين عنه. وطُلَّابِ كَروَّام وَزْناً ومَعْنىً. الأَثر علم الحديث فهو من عطف الخَاصّ على العامِّ ، وفي بعض النسخ وطلَّاب الأَدب ، والأُولى هي الثابتة في النسخ

__________________

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله فهو اسم جنس. عبارة المختار بعد قوله والنسبة إِليهم أَعرابي وليس الأعراب جمعاً لعرب بل هو اسم جنس انتهى ، وهي ظاهرة.

الصحيحة ، واختلف في معنى الأَثر ، فقيل : هو المرفوع والموقوف ، وقيل : الأَثر. هو الموقوف ، والخبر : هو المرفوع ، كما حققه أَهلُ الأُصول ، ولكن المناسِب هنا هو المعنى الشامل للمرفوع والموقوف ، كما لا يخفى ، لأَن المحلَّ محلُّ العموم. والمعنى أَن علوم الشريعة كلها بأُصولها وفروعها ، لما كانت متوقِّفة على عِلم اللغة توقُّفاً كُلِّيّاً محتاجة إِليه ، وجب على كلّ طالب لأَيّ عِلم كان سواء الشريعة أَو غيرها الاعتناءُ به ، والقيام بشأْنه ، والاهتمام فيما يوصل إِلى ذلك ، وإِنما خصَّ علم الأَثر دون غيره مع احتياج الكل إِليه لشرفه وشرف طالبيه ، وعلى النسخة الثانية : وجب على كلِّ طالب علمٍ سيما طالب علم الآداب ، التي منها النحو والتصريف وصنعة الشعر وأَخبار العرب وأَنسابهم ، مزيدُ الاعتناء بمعرفة علْم اللغة ، لأَن مُفاد العلوم الأَدبية غالباً في تَرْصِيع الأَلفاظ البديعة المستملحة ، وبعضُها الحُوشِيّة ، وتلك لا تعرف إِلَّا بها ، كما هو ظاهِر. أَن يَجْعلوا أَي يصيروا. عُظْم بضم العين المهملة ، كذا في نسخة شيخنا سيّدي عبد الخالق ، وفي أُخرى مُعظم بزيادة الميم وفي بعضها أَعظم بزيادة الأَلف. اجتهادِهِم واعتمادِهِم أَي استنادهم. وأَن يَصْرِفوا أَي يُوجِّهوا. جُلَّ كجُلال ، لا يُذْكران إِلا مضافاً وقد تقدّمت الإِشارة إِليه. عِنايَتِهِم أَي اهتمامهم. في ارْتيادِهِم أَي في طلبهم ، من ارتاد ارتياداً ، مجرَّدُه رَادَ الشي‌ءَ يَروده رَوْداً ويستعمل بمعنى الذّهاب والمجي‌ءِ وهو الأَنسب للمقام. إِلى عِلم اللُّغَةِ وقد يقال إِن علم اللغة من جملة علوم الأَدب ، كما نص عليه شيخنا طاب ثراه ، نقلاً عن ابن الأَنصاريّ ، فيَلزم حينئذ احتياجُ الشي‌ءِ إِلى نفسه وتوقُّفه عليه ، والجواب ظاهرٌ بأَدنى تأَمُّل. والمعرِفةِ هي عبارة عما يحصل بعد الجهلِ ، بخلاف العلم. بِوُجوهها جمع وَجْه ، وهو من الكلام الطريقُ المقصود منه. والوُقوف أَي الاطلاع. على مُثُلِها بضمتين جمع مِثال ، وهي صِفة الشي‌ء ومِقداره. ورُسُومِها جمع رَسْم بالفتح وهو الأَثر والعَلامة ، ثم إِن الضمائر كلها راجعة إِلى اللغة ، ما عدا الأَخيرين ، فإِنه يحتمل عودُهما إِلى الوجوه ، وفي التعبير بالمُثل والرُّسوم ما لا يخفى على الماهر من الإِشارة إِلى دُرُوسِ هذا العِلم وذَهابِ أَهله وأُصولِه ، وإِنما البارع من يقف على المثل والرسوم. وقد عُنِيَ بالبناء للمجهول في اللغة الفصيحة ، وعليها اقتصر ثعلبٌ في الفصيح ، وحكى صاحبُ اليواقيت الفَتحَ أَيضاً أَي اهتم به أَي بهذا العلم. مِنَ السَّلَف هم العلماءُ المتقدمون في الصدْر الأَوّل من الصحابة والتابعين وأَتباعهم. والخَلف المتأَخِّرون عنهم والقائمون مَقامهم في النظر والاجتهاد. في كُلِّ عَصْرٍ أَي دهرٍ وزَمانٍ. عِصَابَة الجماعة من الرّجال ما بين العَشرة إِلى الأَربعين ، كذا في لسان العرب ، وفي شمس العلوم : الجماعة من الناسِ والخيلِ والطيرِ ، والأَنسب ما قاله الأَخفش : العُصْبة والعصابة الجماعة ليس لهم واحدٌ. هُمْ أَهلُ الإِصابة أَي الصَّواب أَي هم مستحقُّون : له ومستوجبون لحيازته ، وفي الفقرتين لُزومُ ما لا يلزم ، وذلك لِأَنهم. أَحْرَزوا أَي حازوا. دَقائِقَهُ أَي غوامِضه اللطيفة. وأَبْرَزُوا أَي أَظهروا واستخرجوا بأَفكارهم. حَقائِقَه أَي ماهِيَّاته الموجودة ، وفي القوافي الترصيع ولزوم ما لا يلزم. وعَمَرُوا مخفَّفاً ، كذا هو مضبوط في نسخنا. دِمَنَه جمع دِمْنة ، وهي آثار الدّيار والناس. وفَرَعوا بالفاء كذا هو مضبوطٌ ، أَي صعدوا وعَلَوْا ، وفي بعض النسخ بالقاف وهو غلط. قُنَنَه جمع قُنَّة بالضم وهي أَعلى الجبل. وقَنَصوا أَي اصطادوا شَوَارِدَه جمع شاردة أَو شارد ، من الشرود : النفور ، ويستعمل فيما يقابل الفصيح. ونَظَمُوا أَي ضمُّوا وجمعوا. قَلائدَه جمع قِلادة ، وهي ما يُجعَل في العُنق من الحلى والجواهر. وأَرْهَفُوا أَي رَقَّقوا ولَطَّفوا. مَخَاذِمَ جمع مِخْذم كمِنْبر : السيفُ القاطِع. البَرَاعة مصدر بَرَع إِذا فاقَ أَصحابه في العلم وغيره ، وتمّ في كل فضيلة. وأَرْعَفوا أَي أَسَالوا دم. مَخاطِمَ جمع مخْطم كَمِنْبر وَكمَجْلس : الأَنف اليَرَاعة أَي قَصبة الكِتابة ، أَي أَجْروْا دمَ أَنفِ القَلَم ، ويقال رَعَفت الأَقلامُ إِذا تقاطر مِدادُها. وفي القوافي الترصيع ، وبين أَرهفوا وأَرعفوا جناسٌ مُلْحق ، وفي البراعة واليراعة الجناس المُصحَف ، وفي كلٍّ مَجازاتٌ بليغة واستعاراتٌ بديعة. فأَلْفوا أَي جمعوا الفنَّ مُؤتلِفاً بعْضُه إِلى بعضٍ. وأَفادُوا أَي بَذَلوا الفائدَة. وصَنَّفُوا أَي جَمعوا أَصناف الفنِّ مميّزة مُوضّحة. وأَجادُوا أَي أَتوا بالجَيِّد دون الرّدي‌ء ، وفي الأَلفاظِ الأَربعة الترصيعُ والجناس اللاحق. وبَلَغوا أَي انتَهوْا ووَصَلُوا. مِن المقاصِد جمع مَقْصَد كمقْعَد أَي المهمات المَقصودة. قَاصِيتها هي وقُصْواها بمعنى أَبْعدها ومُنتهاها. وملَكوا أَي استوْلَوْا. مِن المحاسِن جمع حُسْن

وهو الجمال ، كالمَساوى‌ء جمع سُوء. نَاصِيَتَها أَي رَأْسَهَا ، وهو كِناية عن المِلْكِ التامّ والاستيلاء الكُلِّيِّ ، وفي الفقرة لزوم مَا لا يلزم ، والجِناس اللاحق. جَزاهُم الله أَي كافأَهم. رِضْوانَه أَي أَعظم خيرِه وكثيرَ إِنعامه ، قال شيخنا : وأَخرج الترمِذِيُّ والنِّسائيُّ وابن حبان بأَسانيدهم إِلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : «مَنْ صُنِعَ ، إِليه مَعرُوفٌ فقال لفاعله : جَزَاك اللهُ خَيراً فقد أَبْلَغ في الثَّناء». قلت : وقع لنا هذا الحديث عالياً في الجزءِ الثاني من المشيخة الغَيلانِيَّة مِن طريق أَبي الجَوَّاب أَحْوَص بن جوَّاب ، حدثنا سُعْيُرْ بن الخِمْسِ ، حدثنا سُليمان التَّيمي ، عن أَبي عُثمان النَّهْدِيّ ، عن أُسامة بن زيدٍ رضي‌الله‌عنه ، فذكره. وفي أُخرى عنه «إِذا قَالَ الرجُلُ لأَخيه : جَزَاكَ اللهُ خيراً فقد أَبْلَغَ» وأَحَلّهم أَي أَنزلهم. مِن رِيَاض جمع رَوْضة أَو رَيْضة وقد تقدم. القُدْس بضم فسكون وقيل بضمَّتين ورِياض القدس هي حَظيرَتُه ، وهي الجَنّة ، لكونها مُقدَّسة أَي مُطهَّرَة مُنزَّهة عن الأَقذار. مِيطَانه المِيطان كمِيزان موضِعٌ يُهيَّأُ لإِرسال خَيْلِ السِّباق ، فيكون غايةً في المسابقة ، أَي وأَنزلهم ، من محلَّات الجِنان أَعلاها ، وما تَنتهِي إِليها الغاياتُ ، بحيث لا يكون وراءَها مَرْمَى أَبصارٍ ، والضمير يعود إِلى القدس ، ولو قال رَوْض القُدس كان أَجلَّ ، كما لا يَخفى ، ولكن الرِّواية ما قَدَّمنا ، ومنهم من قال إِن مِيطان جَبَلٌ بالمدينة ، وتكلَّف لتصحيح مَعناه فاعلم أَنَّه من التأْويلات البعيدة التي لا يُلتَفت إِليها ولا يُعوَّل عليها.

هذا هو في الأَصل أَداة إِشارة للقريب ، قُرنت بأَداة التنبيه ، وأُتِي به هنا للانتقال من أُسلوب إِلى أُسلوب آخَر ، ويسمى عند البلغاء فصْل الخِطاب. والمعنى خُذْ هذا أَو اعتمِدْ هذا. وإِني قد أَي والحال أَني قد. نبَغْتُ بالغين المعجمة ، كذا قرأْته على شيخنا أَي فقت غيري. في هذا الفنِّ أَي اللغة ، ومنهم من قال : أَي ظهرت ، والتّفوق أَوْلَى من الظهور ، وفي النسخة الرسولية في هذا الصِّغْو بالكسر ، أَي الناحية من العلم ، واستغرَبها شيخُنا واستصوب النسخة المشهورة وهي سماعُنا على الشيوخ ، واستعمل الزمخشريُّ هذه اللفظة في بعض خطب مؤلّفاته ، وفي بعض النسخ نَبعْت بالعين المهملة ، وعليها شرح القاضي عيسى بن عبد الرحيم الكجراتي وغيره ، وتكلَّفوا لمعناه ، أَي خرجت من ينبوعه ، وأَنت خبيرٌ بأَنه تكلّف مَحْض ، ومخالف للروايات ، وقيل : إِن نَبع بالمهملةِ لغة في نبغ بالمعجمة ، فزال الإِشكال. قَدِيماً أَي في الزمن الأَوَّل حتى حَصلتْ له مِنه الثمرة. وَصَبَغَتْ أَي لوَّنت به أَي بهذا الفن. أَدِيماً أَي الجِلد المدبوغ ، أَي امتزج بي هذا الفن امتزاجَ الصِّبغ بالمصبوغ. ولم أَزَلْ كذا الرواية عن الشيوخ ، أَي لم أَبرَحْ ، وفي بعض النسخ لم أَزُلْ ، بضم الزاي ، معناه لم أَفارِق ، من الزَّوال ، وفيه تعسُّف ظاهر. في خِدمَته مُستدِيماً أَي دائماً متأَنياً فيها. وفي الفقرات لزوم ما لا يلزم. وكنتُ بُرْهَةً بالضم ، وروى الفتح ، قال العكبريّ عن الجوهريّ ، هي القطعة من الزمان ، وقوله. مِن الدَّهْرِ أَي الزمن الطويل ، ويقرب منه ما فسَّره الراغب في المفردات : إِنه في الأَصل اسم لمدة العالَم من ابتداء وجوده إِلى انقضائه ، ومنهم من فسَّر البُرهة بما صدَّر به المصنف في المادَّة ، وهو الزمن الطويل ، ثم فسّر الدهر بهذا المعنى بعينه ، وأَنت خبير بأَنه في مَعزِل عن اللطافة وإِن أَورد بعضُهم صِحَّته بتكلّف ، قاله شيخنا. أَلتمِسُ أَي أَطلب طلباً أَكيداً مرَّةً بعد مرَّةٍ. كتاباً أَي مُصنَّفاً موضوعاً في هذا الفن ، موصوفاً بكونه. جامعاً أَي مُستقصِياً لأَكثرِ الفنِّ مملوءًا بغرائبه ، ويوجد في بعضِ النسخ قبل قوله جامعاً «باهراً» ، وليس في الأُصول المصححة. بَسِيطاً واسعاً مشتملاً على الفن كلّه أَو أَكثره مبسوطاً يستغنى به عن غيره. ومُصنَّفاً هكذا في النسخ وفي بعضها تَصنيفاً. على الفُصُحِ بضمتين ، جمع فَصيح كقَضيب وقُضُب أَو بضم ففتح ككُبْرى وكُبَر. والشَّوارِد هي اللغات الحُوشية الغَريبة الشاذَّة. مُحِيطاً أَي مشتملاً ، ولذا عُدِّيَ بعَلى ، أَو أَن عَلَى بمعنى البَاء ، فتكون الإِحاطة على حقيقتها الأَصلية. ولمَّا أَعياني أَي أَتعبني وأَعجزني عن الوصول إِليه الطِّلاب كذا في النسخ والأُصول ، وهو الطَّلَب ، ويأْتي من الثلاثي فيكون فيه معنى المبالغة ، أَي الطلب الكثير ، وفي نسخة الشيخ أَبي الحسن علي بن غانم المقدسيّ رحمه‌الله تعالى التَّطلاب ، بزيادة التاء ، وهو من المصادر القياسيَّة تأْتي غالباً للمبالغة. شَرَعْتُ في تأْليف. كِتابي أَي مُصَنَّفي. المَوْسُومِ أَي المجعول له سِمَة وعلامة. بالَّلامِعِ المُعْلمِ العُجاب هو عَلَم الكتابِ ، واللامع : المضي‌ء ، والمعلم كمُكْرَم : البُرْدُ المخطَّط ، والثوب المنقَّش ، والعُجاب كغُراب بمعنى عَجيب ، كذا في تقرير

سيّدي عبد السلام اللَّقاني على كنوز الحقائق ، والصحيح أَنه يَأْتي للمبالغة وإِن أَسقطه النحاة في ذكر أَوزانها ، فالمراد به ما جاوز حَدَّ اللغة ، كذا في الكَشَّاف ، وقد نقل عن خطِّ المصنف نفسه غيرُ واحدٍ أَنه كتب على ظهْرِ هذا الكتاب أَنه لو قُدِّر تمامُه لكان في مائة مُجَلَّد ، وأَنه كمَّل منه خَمْس مُجَلَّدَات. الجامِعِ بَيْنَ المُحْكَمِ هو تأْليف الإِمام الحافظ العلامة أَبي الحسن عليّ بن إِسماعيل الشهير بابن سِيدَه الضرير ابن الضرير اللغوي ، وهو كتاب جامعٌ كبيرٌ ، يشتمل على أَنواع اللغة ، توفّي بحضرة دَانِية سنة ٤٥٨ عن ثمانين سنة. والعُبَاب كغُراب تأْليف الإِمام الجامع أَبي الفضائل رَضِيِّ الدين الحسن بن محمد بن الحسن بن حَيدر العُمَرِيّ الصَّغاني الحنفي اللغويّ وهذا الكتاب في عشرين مجلداً ، ولم يكمل ، لأَنه وصل إِلى مادة بكم ، كذا في المزهر ، وله شوارق الأَنوار وغيره ، توفي ١٩ شعبان سنة ٦٥٠ ببغداد ، عن ثلاث وسبعين سنة ، ودفن بالحريم الطاهريّ ، وهذا الكتاب لم أَطَّلع عليه مع كثرة بحثي عنه ، وأَما المحكم المتقدّم ذِكره عِندي منه أَربع مُجلدات ، ومنها مادّتي في هذا الشرح. وفي مقابلة الجامع باللامع ، والمعلم بالمحكم ، والعجاب بالعباب ، ترصيع حسن. وَهُما أَي الكِتابان ، هكذا في نسختنا ، وفي أخرى بحذف الواو ، وفي بعضها بالفاء بدل الواو. غُرَّتَا تثنية غُرَّة ، وفي بعض النسخ بالإِفراد. الكُتُب المصَنّفَة في هذا الباب أَي في هذا الفن ، والمراد وصفهما بكمال الشهرة ، أَو بكمال الحُسْن ، على اختلاف إِطلاق الأَغرّ ، وفيه استعارة أَو تشبيه بليغ. ونَيِّرا تثنيةُ نيّر كسَيِّد ، وهو الجامع للنُّور الممتلى‌ء به ، والنَّيِّرانِ : الشمس والقمر ، والتثنية والوصف كلاهما على الحقيقة. بَرَاقِعِ جمْع بِرْقِعَ السماء السابعة أَو الرابعة أَو الأُولى ، والمعنى : هذانِ الكتابانِ هما النَّيرانِ المشرقانِ الطالعانِ في سماء. الفَضْل والآداب ومنهم من فسَّر البُرْقُع بما تَستتر به النساء ، أَو نيّر البرقع هو محل مخصوص منه ، وتمحَّل لبيان ذلك بِما تمجُّه الأَسماع ، وإِنما هي أَوهام وأَفكار تخالِف النقل والسماع. وعطْف الآداب على الفضل من عطف الخاصّ على العامّ. وضَمَمْت أَي جمعت. إِليهما أَي المحكم والعباب. فوائد (*) جمع فائدة ، وهي ما استفدْته من عِلم أَو مال. امتلَا بغير همز من مَلِي‌ءَ كفرِحِ إِذا صار مملوءًا. بها أَي بتلك الفوائد. الوِطَاب بالكسرِ جمع وَطْب بالفتح فالسكون ، هو الظرف ، وله معان أُخَرُ غير مُرادةٍ هنا. واعتَلَى أَي ارتفع. منها أَي من تلك الفوائد. الخِطاب هو تَوْجِيه الكلام نحو الغَيْر للإِفهام ، وفي بعض النسخ «زيادات» بدل «فوائد». وبين امتلا واعتلَى ترصيع ، وبين الوطاب والخطاب جِناس لاحق. ففاقَ أَي علا وارتفع بسبب ما حواه. كلَّ مُؤلَّف في هذا الفنِّ أَي اللغة ، بيان للواقع. هذا الكتاب فاعل فاق ، والمراد به الكتاب المتقدِّم ذِكرُه. غير أَني كذا في النسخ المقروءَة ، وفي بعضها «أَنه» على أَن الضمير يعود إِلى الكتاب. خَمَّنْته أَي قدَّرته وتوهَّمت مَجيئه. في سِتّين سِفْراً قال الفرَّاءُ : الأَسفار : الكُتب العِظام ، لأَنها تُسْفِر عمَّا فيها من المعاني إِذا قُرِئَت ، وفي نسخة من الأُصول المكّية : ضَمَّنته ، بالضاد المعجمة بدل الخاء ، وفي شفاء الغليل للشهاب الخفاجيّ تبعاً للسيوطيّ في المزهر أَن التخمين ليس بعرَبيّ في الأَصل. وفي نسخة أُخرى من الأُصول الزَّبيدية زيادة «بحمد الله» بعد «خمنته». يُعجِز أَي يعي. تَحصيلُه فاعل يعجز. الطُّلَّاب جمع طالب ، كُركَّاب وراكب ، أَي لكثرته ، أَو لطوله. وفي نسخة ميرزا علي الشيرازي يَعجَز عن تحصيله الطلّاب. وسُئلْت أَي طَلَب مني جماعة. في تقديم (١) كتابٍ وَجِيزٍ أَي أُقدّم لهم كتاباً آخرَ موصوفاً بصِغَر الحجْمِ مع سُرْعة الوصول إِلى فهم ما فيه ، والذي يظهر عند التأْمُّلِ أَن السؤال حَصل في الانصراف عن إِتمام اللامع لِكثرة التَّعَب فيه إِلى جمع هذا الكتاب. على ذلك النِّظام أَي النهْج والأُسلوب ، أَو الوضع والترتيب السابق. وعَمَلٍ معطوف على كتاب أَي خاص. مُفرَّغ (٢) بالتشديد ، أَي مَصبوب ، من فَرِغَ إِذا انْصَبَّ ، لا من فَرَغَ إِذا خلا كفرَغَ الإِناء أَو فنِيَ كفرَغَ الزادُ ، وتشبيهُ العمل بالشي‌ء المائع استعارة بالكناية ، وإِثبات التفريغ له تَخييلية على رأْي السَّكَّاكِي ، وعلى رأْي غيره تحقيقيّة تَبعيّة. في قَالب بفتح اللام وتكسر آلة كالمِثال يُفرَغ فيها الجواهرُ الذائبة. الإِيجاز الاختصار. والإِحكام أَي الإِتقان. مع التزام إِتمام المعاني أَي إِنهائها إِلى حدٍّ لا يحتاج إِلى شي‌ء خارج عنه ، والمعاني جمع معْنًى ، وهو إِظهار ما تَضمَّنه اللفظ ، من عَنَتِ القِرْبة : أَظهَرَت ماءَها ،

__________________

(*) في القاموس : زيادات.

(١) في القاموس : وسئلت تقديم.

(٢) ضبط القاموس : مُفْزَغ.

قاله الراغب. وإِبرام أَي إِحكام. المباني جمع مَبنى ، استعمل في الكلمات والأَلفاظ والصِّيغِ العربية ، وفي الفقرتين الترصيع. وفي بعض النسخ إِبراز بدل إِبرام ، أَي الإِتيان بِها ظاهرةً من غير خفاءٍ. فصَرَفْت أَي وَجَّهْت. صَوْب أَي جهة وناحية ، وهو مما فات المؤلّف. هذا المقصِد (١) عِناني أَي زِمامي. وأَلّفت هذا الكتابَ أَي القاموس ، وللسيّد الشريف الجرجاني قُدِّس سرّه في هذا كلام نفيس فراجعه. مَحذُوف الشواهِد أَي متروكها ، والشواهد هي الجزئيات التي يؤتى بها لإِثبات القواعد النحوية ، والأَلفاظ اللغوية ، والأَوزان العَروضية ، من كلام الله تعالى ، وحديث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أَو من كلام العرب الموثوقِ بعرَبيَّتهم على أَن في الاستدلال بالثاني اختلافاً (٢) والثالث هم العَرب العَرْباءُ الجاهليّة والمخضرمون والإِسلاميون لا الموَلَّدون ، وهم على ثلاثِ طبقاتٍ ، كما هو مُفَضَّل في محلّه. مطرُوح الزوائدِ قريب من محذوف الشواهد ، وبينهما الموازنة. مُعْرِباً أَي حالة كونه موضِّحاً ومُبَيِّناً. عن الفُصَح والشَّوَارد وتقدم تفسيرهما. وجَعلْتُ بتوفيق الله جلّ وعلا (*) ، وهو الإِلهام ، لوقوع الأَمر على المطابقة بين الشيئين. زُفَراً كصُرَد : البَحر. في زِفْر بالكسر القِرْبة أَي بَحراً متلاطماً في قِرْبة صَغيرة ، وهو كناية عن شدَّة الإِيجاز ونهاية الاختصار ، وجمع المعاني الكثيرة في الأَلفاظ القليلة ، هذا الذي قرَّرناه هو المسموع من أَفواه مشايخنا ، ومنهم من تمحَّل في بيان هذه الجملة بمعانٍ أُخَر لا تخلو عن التكلُّفات الحَدْسِيَّة المخالفة للنقول الصريحة. ولخَّصْت أَي بَيَّنْت وهَذَّبت. كلَّ ثلاثينَ سِفْراً أَي جعلت مُفادَها ومَعناها. في سِفْر واحد. وضمَّنْته أَي جَعلت في ضِمْنِه وأَدرجت فيه. خُلاصَة بالضم بمعنى خالِص ولُباب. ما في كتابَي. العُباب والمُحْكَم السابق ذكرهما. وأَضفْتُ أَي ضممت. إِليه أَي إِلى المختصر من الكتابين. زِيادَاتٍ يحتاج إِليها كُلُّ لغويّ أَريب ، ولا يستغني عنها كل أَديب ، فلا يقال إِن كلام المصنف فيه المخالفة لما تقدم من قوله مطروح الزوائد ، مَنَّ الله تعالى بها أَي بتلك الزِّيادات أَي هي مَواهِبُ إِلهِيّة مما فتح الله تعالى بها. عَلَيَّ وأَنعم (٣) أَي أَعطى وأَحسن. وَرَزَقَنِيها أَي أَعطانيها. عِند غَوْصي عليها أَي تلك الزيادات ، وهو كناية عما استنبطَتْه أَفكارُه السليمة. من بُطُون الكُتب أَي أَجوافها. الفاخِرة أَي الجيّدة أَو الكثيرة الفوائد أَو المعتَمَدة المعوَّل عليها. الدَّأْمَاءِ ممدوداً هو البحر. الغَطَمْطَم هو العظيم الواسع المنبسِط ، وهو من أَسماء البحر أَيضاً إِلا أَنه أُريد هنا ما ذكرناه ، لتقدم الدَّأْماء عليه ، فالدأْماء مفعول أَوّل لِغْوصي وهو تارةً يستغنِي بالمفعول الواحد ، وتارةً يحتاج إِلى مفعول آخرِ فيتعَدَّى إِليه بعَلَى ، ومِنْ بَيانِيَّة حالٌ من الدأْماء. وأَسَمَيْته كسمَّيته بمعنى واحد ، وهما من الأَفعال التِي تتعدّى للمفعول الأَول بنفسها وللثاني تارة بنفسها وتارة بحرف جر ، فالمفعول الأَول الضمير العائد للكتاب ، والمفعول الثاني. القامُوسَ هو البحر. المحيط ويوجد في بعض نسخ المقلّدين التعرض لبقية التسمية التي يُورِدها المصنف في آخر الكتاب ، وهي قوله والقابوس الوسيط ، ففي بعضٍ الاقتصار على هذا ، وفي أُخرى زيادة «فيما ذهب من لُغة العرب شَمَاطيط» وكل ذلك ليس في النسخ الصحيحة ويرد على ذلك أَيضاً قوله. لأَنَّه أَي الكتاب. البحرُ الأَعظم فإِن هذا قاطع لبقية التسمية ، قال شيخنا : وإِنما سمي كتابه هذا بالقاموس المحيط على عادته في إِبداع أَسامي مُؤَلّفاته ، لإِحاطته بلغة العرب ، كإِحاطة البحر للرُّبْع المعمور. قلت : أَي فإِنه جمع فيه سِتين أَلف مادة ، زاد على الجوهري بعشرين أَلف مادة ، كما أَنه زاد عليه ابن منظور الإِفريقي في لسان العرب بعشرين أَلف مادة ، ولعل المصنف لم يطّلع عليه ، وإِلا لزاد في كتابه منه ، (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ) ، ومما أَحمد الله تعالى على نعمته أَن كان من جملة موادّ شرحي هذا كتابُه المذكور (٤).

قال شيخنا رحمه‌الله : وقد مَدح هذا الكتابَ غيرُ واحِدٍ ممن عاصره وغيرُهم إِلى زماننا هذا ، وأَوْرَدوا فيه أَعارِيض

__________________

(١) في القاموس : القصد.

(٢) بهامش المطبوع : «بهامش بعض النسخ : والاستدلال بحديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إنما هو على رأي ابن مالك ومن تبعه ، وأما على رأي الجمهور فلا. قالوا : أكثر الأحاديث المروية على طريقة النقل بالمعنى والتناقل لا يعرف حاله من جهة وثاقته في العربية ، وإن لم يكن منقولاً بالمعنى فلا يستشهد به أيضاً ، لاحتماله والاحتمال قاطع الاستدلال انتهى».

(*) في القاموس : الله تعالى بدلاً من جلّ وعلا.

(٣) في القاموس : «بها وأنعم» وسقطت منه «عليّ».

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «ومما أحمد إلى قوله «المذكور» مضروب عليه في بعض النسخ ، ولعل ذلك لتقدمه آنفاً».

مختلفة ، فمن ذلك ما قاله الأَديب البارع نُور الدين عليّ بن محمد العفيف المكّي المعروف بالعليفي. قلت : ووالده الأَديب جمال الدين محمد بن حسن بن عيسى ، شُهر بابن العليف ، توفي بمكة سنة ٨١٥ ، كذا في ذيل الحافظ تقي الدين بن فهد على ذيل الشريف أَبي المحاسن. ثم قال شيخنا : وقد سمعتهما من أَشياخنا الأَئمة مرَّات ، ورأَيتهما بخط والدي قدس‌سره في مواضع من تقاييده ، وسمعتهما منه غير مرَّة ، وقال لي إِنه قالهما لما قُرِى‌ء عليه كتاب القاموس :

وفي بعض الروايات «واحد عصره» بدل في «أَيامه» و «فيض» بدل «بعض» و «أَضحت» بدل «ذهبت». قلت :

ومثله أَنشدنا الأَديب البارع عثمان بن عليٍّ الجبيلي الزَّبيدي والفقيه المفنّن عبد الله بن سُليمان الجرهزِي الشافعي إِلا أَنهما نسباهما إِلى الإِمام شهاب الدين الردّاد ، أَنشدهما لما قُرى‌ء عليه القاموس ، ونص إِنشادهما.

مُذْ مَدّ مجدُ الدّين في أَرجَائنا

وفي «القاموسا» و «أَلقى موسى» جناس تام ، وقد استظرَفَت أَديبة عَصْرِها زينب بنت أَحمد بن محمد الحسنية المتوفاة بشهارة سنة ١١١٤ إِذ كتبت إِلى السيد موسى بن المتوكل تطلب منه القاموس فقالت :

قال شيخنا : وقد رَدّ على القول الأَوّل أَديبُ الشأْم وصُوفِيّه شيخ مشايخنا العلّامة عبدُ الغني بن إِسماعيل الكِناني المقدسي المعروف بابن النابُلسي ، قدّس سره ، كما أَسمعنا غيرُ واحدٍ من مشايخنا الأَعلام عنه :

قلت وأَصل ذلك قولُ أَبي عبد الله رحمه‌الله :

ونُقل من خطّ المجدِ صاحبِ القاموس قال : أَنشدنا الفقيهُ جمالُ الدين محمد بن صباح الصباحيّ لنفسه في مدح هذا الكتاب :

ووجدت لبعضِهم ما نصّه :

ولما رأَيتُ إِقبال الناسِ أَي توجُّه خاطِرِ علماء وقته وغيرهم بالاعتناء الزائد والاهتمام الكثيرِ. على صِحاح الإِمام أَبي نصر إِسماعيل بن نصر بن حَمّاد. الجوهريِّ لِبيع الجوهر ، أَو لحسن خَطِّهِ أَو غير ذلك ، الفارابيّ نِسبةً إِلى مدينة ببلاد الترك ، وسيأْتي في ف ر ب من أَذكياء العالم ، وكان بخطِّه يُضرَب المثل ، توفي في حدود الأَربعمائة ، على اختلاف في التعيين ، اختُلِف في ضَبْط لفظ الصحاح ، فالجاري على أَلسِنة الناس الكسر ، ويُنكرون الفتح ، ورَجّحه الخطيب التبريزي على الفتح ، وأَقرَّه السيوطي في المزهر ، ومنهم من رجَّح الفتح ، قال شيخنا : والحق صِحَّة الروايتين وثبوتُهما من حيث المعنى ، ولم يرد عن المؤلف

في تخصيص أَحدِهما بالسَّند الصحيح ما يُصار إِليه ولا يُعْدل عنه. وهو أَي الكتاب أَو مؤلفه. جَدِير أَي حَقيق وحَرِيّ. بذلك الإِقبال ، قال شيخنا : وقد مدحه غيرُ واحد من الأَفاضل ، ووصفوا كِتابه بالإِجادة ، لالتزامه الصحيح ، وبَسْطه الكلام ، وإِيراده الشواهد على ذلك ، ونقله كلام أَهل الفن دون تصرف فيه ، وغير ذلك من المحاسن التي لا تُحْصَى ، وقد رزقه الله تعالى شُهرة فاق بها كلَّ من تقدمه أَو تأَخّر عنه ، ولم يَصل شي‌ء من المصنَّفات اللغوية فِي كثرة التداول والاعتماد على ما فيه ما وصل إِليه الصحاح ، وقد أَنشد الإِمام أَبو منصور الثعالبيّ لأَبي محمد إِسماعيل بن محمد بن عبدوس النيسابوري :

غير أَنه أَي الصحاح قد. فاتَه أَي ذَهب عنه. نِصف اللغةِ كذا في نسخة مكّية ، وفي الناصِرِيّة على ما قيل ثُلثا اللُغة. أَو أَكثرُ من ذلك ، أَي فهو غير تام ، لفوات اللغة الكثيرة فيه. قال شيخنا : وصريح هذا النقل يدلّ على أَنه جمع اللغة كلها وأَحاط بأَسرها ، وهذا أَمر متعذّر لا يمكن لأَحد من الآحاد إِلا الأَنبياء عليهم الصلاة والسلام. قلت : وقد تقدم في أَوّل الكتاب نصُّ الإِمام الشافعيّ رضي‌الله‌عنه فيه ، فإِذا عرفت ذلك ظهر لك أَن ادِّعاءَ المصنّف حَصْر الفوات بالنصف أَو الثلثين في غير محلّه ، لأَن اللغة ليس يُنال مُنتهاها ، فلا يُعرَف لها نِصف ولا ثُلث ، ثم إِن الجوهريّ ما ادّعى الإِحاطة ، ولا سَمَّى كتابه البحر ولا القاموس ، وإِنما التزم أَن يورد فيه الصحيح عنده ، فلا يلزمه كل الصحيح ، ولا الصحيح عند غيره ، ولا غير الصحيح ، وهو ظاهر ، انتهى. ثم بيّن وجه الفوات فقال : إِما بإِهمال أَي ترك. المادّة وهي حروف اللفظ الدالّ على المعنى ، والمراد عدم ذكرها بالكلّيّة أَو بترك المعاني الغريبة أَي عن كثير من الأَفهام ، لعدم تداولها. النّادّة أَي الشارِدة النافِرة. أَردْت أَن يظهر أَي ينكشف. للنّاظِر المتأَمّل. بَادِيَ منصوب على الظرفية مضاف إِلى. بَدَا (*) أَي أَوّل كل شي‌ء قبل الشروع في غيره. فَضْلُ كِتابي هذا عليه أَي الصحاح. فكتبت بالحُمرة المادَّةَ أَي اللفظة أَو الكلمة. المهمَلةَ أَي المتروكة. لَدَيْه أَي الصحاح. وفي سَائِر التَّراكِيبِ أَي باقيها أَو جميعها. تتَّضِح أَي تتبين وتظهر ظهوراً واضحاً. المَزيَّة الفضيلة والمأْثرة. بالتَّوَجُّه أَي الإِقبال وصرف الهمّة. إِليه أَي إِلى كتابه ، وفي هذا الكلام بيان أَن الموادّ التي تركها الجوهريّ رحمه‌الله وزادها المصنف ميّزها بما يعرّفها ، وهي كتابتها بالحمرة ، لإِظهار الفضل السابق ، ولشيخنا رحمه‌الله هنا كلام ، لم نعطف إِلى بيانه زِمام ، فإِنه مورث للملام ، والله سبحانه الملك العلّام. ولم أَذْكُر ذلك إِشارة إِلى ما تقدم من مدح كتابه وذكر مناقبه. إِشاعةً أَي إِذاعة وإِظهاراً. للمَفَاخر جمع مَفخَر ومَفَخُرة بالفتح فيهما ، وبضم الثالث في الثاني لغة ، مفعل من الفَخْر ، ويقال الفَخَار والافتخار ، هو المدح بالخصال المحمودة ، قال شيخنا : وجوّز البدر القرافي ضبط المفاخر بضم الميم اسم فاعل من فاخَرَه مُفاخرةً ، وجعله متعلِّقاً بأَذكر ، أَي لم أَذكره للشخص المفاخِر الذي يفاخرني فأَفتخر عليه بالكتاب ، وهو من البعد بمكان. بل إِذاعةً أَي نشراً وإِفشاء. لقوْل أَبي تمام حَبيب بن أَوس الطائي. الشَاعر المعروف وهو :

وهذا الشطر الأَخير جارٍ في الأَمثال المتداولة المشهورة حتى قال الجاحظ :

ثم إِن قوله (١) «ولم أَذكر ذلك» إِلخ ثبت في نُسخة المؤلف ، كما صرح به المحبّ بن الشحنة ، وأَثبته البدر

__________________

(*) في القاموس : بَدْءٍ.

(١) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله ثم إِن قوله الخ» هذه الجملة من كلام شيخه ، وليست من كلام الشارح. فكان عليه عزوه إِليه ليبرأ من الرد عليه بما قاله قبل في شأن شرح المناوي أنه سمع به ولم تصل يده إِليه. قال : وكم وجهت رائد الطلب إليه ولم أقف إِلى الآن عليه ا ه من شرح ديباجة القاموس.

القرافي أَيضاً ، وشرح عليه المَناوي وابن عبد الرحيم وغير واحد ، وسقط من كثير من النسخ.

وأَنت أَيها اليَلْمع كأَنه مُضارع من لَمع البرق ، زيدت عليه أَل ، ومعناه الذي يلمع ويتوقّد ذَكاءً ، ويتفطن الأُمور فلا يُخطي‌ء فيها ، والمعروف فيه اليلمعيّ بالياء المشددة الدالة على المبالغة ، كالأَلمعيّ بالهمزة ، وأَما اليلمع فهو البَرْق الخُلَّب ، وبمعنى الكذَّاب ، وكلاهما غير مناسب. العَرُوف كصَبور ، مبالغة في العارف أَي ذو المعرفة التامّة والمَعْمَعُ هو الصَّبر على الأُمور ومزاولتها ، وهو على تقدير مضاف أَي ذو المعمع. اليَهْفُوف كيَعْفُور ، الحديدُ القلبِ ويطلق على الجَبَان أَيضاً ، وليس بمرادٍ هنا. إِذا تأَمّلت أَي أَمعنت فيه الفكر وتدبرته حقَّ التدبُّر. صَنِيعي هذا مصدر كالصُّنع بالضم بِمعنى المصنوع ، أَي الذي صنعته ، وهو الكتاب المسمّى بالقاموس. وجَدْتَه أَي الصنيع أَو الكتاب. مشتمِلاً أَي منضماً. على فَرائدَ جمع فَرِيدة وهي الجوهرةُ النفيسة ، والشَّذْرَة من الذهب والقطعة التي تَفْصِل بين الجواهر في القلائد ، كما سيأْتي. أَثِيرة أَي جليلة لها أَثرة وخصوصية تمتاز بها ، أَو أَن هذه الفوائد متلقَّاة من قَرْن بعد قَرْن. وفوائد جمع فائدة ، وهي ما استفدته من علم أَو مال. كثِيرة وفي الفقرة كأُختها السابقة حسْنُ ترصيع والالتزام من حُسْن الاختصار وهو حذف الفُضُول وإِزالتها ، أَو الإِتيان بالكلام مستَوْفِيَ المعاني والأَغراض. وَتقرِيب العِبارة أَي إِدنائها وتوصيلها إِلى الأَفهام بحسن البيان. وتَهْذِيبِ الكلام أَي تنقيحه وإِصلاحه وإِزالة زوائده. وإِيراد المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة أَي القليلة.

ومِن أَحسن ما اختصَّ به وتميّز عن غيره وانفرد. هذا الكتابُ أَي القاموس. تخلِيصُ الواو من الياء الحرفان المعروفان أَي تمييزها منها وذلك أَي التخليص. قِسْمٌ أَي نوع من التصرفات الصَّرفية واللغوية. يَسِمُ مِن وَسَم إِذا جعل له سِمةً وهي العلامة. المصنِّفين هم أَئمة الفن الكبار. بالعيّ وهو بالفتح العجز والتعب وعدم الإِطاقة ، ويستعمل بمعنى عدم الاهتداء لوجه المراد ، وبالكسر الحَصَرُ والعَجز في النطق خاصة. والإِعياء مصدر أَعْيَا رُباعيّاً إِذا تعب ، قال شيخنا : وبعضهم يقول العيّ من الثلاثي العَجز المعنوي ، والإِعياء الرباعي العجز الجسماني ، والمعنى أَن هذا النوع في التصرف اللغويّ والصرفيّ مما يوجب للمهرة في الفن العجز وعدم القدرة حسًّا ومعنى لما فيه من الصعوبة البالغة والتوقف على الإِحاطة التامَّةِ ، والاستقراء التام ، بل يتوقف إِدراكها على اطِّلاع عظيم وعلم صحيح.

ومنها أَي من محاسن كتابِه الدالة على حسن اختصاره. أَني لا أَذكُر ما جاءَ من جمع فاعلٍ الذي هو اسم فاعل. المعتَلّ العين الذي عينه حرف علة ياءً أَو واواً على فَعَلَة محركة في حال من الأَحوال. إِلا أَن يَصحَ أَي يعامل مَوضِعُ العينِ منه أَي من الجمع معاملةَ الصحيح ، بحيث يتحرك ولا يعلّ. كجَوَلَةٍ بالجيم من جال جَوَلانَا. وخَوَلَة بالمعجمة جمع خائل ، وهو المتكبّر ، فإِنهما لما حُرّكت العين منهما أُلحِقا بالصحيح ، وإِن كانت في الأَصل معتلة ، فإِنها لم تُعَلّ أَي لم يدخلها في الجمع إِعلال ، فصارت كالصحيح نحو طَلَبة وكَتبَة ، فاستحق أَن تُذكر لغرابتها وخروجها عن القياس. وأَما ما جاءَ منه أَي من الجمع. معتلًّا أَي مغيَّراً بالإِبدال الذي يقتضيه الإِعلال. كَباعةٍ وسَادة وفي نسخة «وقادة» بدل «وسادة» جمع بائع وسيّد وقائد ، وأَصلهما بَيَعَة وسَيَدَة ، تحركت اليَاء وانفتح ما قبلها فصارت أَلفاً. فلا أَذكره لاطِّراده أَي لكونه مطّرداً مَقيساً مشهوراً ، وفي المزهر : قال ابن جني في الخصائص : أَصل مواضع طَرَد في كلامهم التتابع والاستمرار ، من ذلك طَرَدْت الطَّريدة إِذا تبعتها واستمرَّت بين يديك ، ومنه مُطارَدَة الفرسان بعضهم بعضاً ، ثم جعل أَهل العربية ما استمرَّ من كلامٍ وغيره من مواضع الصِّناعة مطَّرِداً ، وجعلوا ما فارق ما عليه بقيّة بابه وانفرد عن ذلك شاذًّا. قلت وقد تقدم طَرف من ذلك في المقدِّمة ، قال شيخنا : وهذا المعنى الذي ذكرناه هو الذي لا ينبغي العُدول عنه ، على أَن المصنف أَخلَّ بهذا الشرط ، بل وبغيره من شُروطه ، فهي أَغلبيَّة ، لا لازمة ، فظاهر كلامه أَنه لا يذكر سادة وقادة ، وقد ذكر كلًّا منهما في مادّته ، نعم أَهمل باعَة على الشَّرْط ، وذكر عَالَة وذَادة وغيرهما. وقال المحبّ بن الشحنة والقرافي : إِن في الكلام تقدِيماً وتأْخيراً ، حَدَاه عليه التقْفِية ، أَي لم يذكر ما جاءَ على وزن فَعَلة مفتوح العين إِذا كانت عينه حرف علة ، كجَوَلة وخَوَلة وأَشباههما لاطراده ، أَي لمشابهة بعضِه

بعضاً ، قال شيخنا : وفيه نظر ، فإِنه لا قافية ها هنا ، بل جاءَ بِهذا الكلام ترسيلاً ، كما هو ظاهر ، وقال الشيخ المناوي : قوله كجَولَة وخَولة فيه تقديم وتأْخير ، والأَصل : لا أَذكر ما جاءَ على وزن فَعَلة مفتوح العين إِذا كانت عينه حرف علة ، كجَوَلَة وخَوَلة ونحوهما ، وإِنما أَذكر ما جاءَ صحيح العين ، كدَرَجَة ، وخَرَجة ، انتهى. والصحيح ما قدَّمناه ، وبما نقلناه عن المزهر يبطل كلامُ القرافي في الإطراد.

ثم شرع في بيان الوجه الثالث من وجوه التحسين الذي أَودعها هذا الكتاب بقوله :

ومن بَديعِ اختصاره أَي الذي ابتدعه ولم يَسبقه به غيره. وحُسْنِ ترصيعِ أَي تحلية. تِقْصَاره بالكسر هي القلادة ، وفي الفقرة مع شبه الترصيع الالتزام. أَني إِذا ذكرتُ صِيغَةَ المذكر أَي بِنْيَته وهَيْأَته. أَتبَعْتُها أَي أَلحقتها بعد صيغة المذكر. المؤَنّث بقولي وهي أَي الأُنثى. بهاءٍ أَي هاء التأْنيث ، كما ستعلم أَمثلته. ولا أُعيد أَي لا أُكرر. الصِّيغة مرّةً ثانيةً ، بل أَترك ذلك وأَحذفه اختصاراً إِلا في بعض مواضع لموانع تتعلق هناك ، وفي بعضها سهواً من المؤلف ، كما تأْتي الإِشارة إِليه في محله.

والوجه الرابع من وجوه التحسين أَني. إِذا ذكرت المصدر وهو اللفظ الذي يدل على الحَدَث خاصّةً. مطلقاً أَي ذِكْراً مطلقاً ، وهو عندهم ما دلَّ على الماهِيَّة بلا قَيْدٍ أَو بكسر اللام ، أَي حالة كوني مُطْلِقاً له غير مقيِّدٍ بشي‌ء. أَو ذكرت الفعل. الماضي وهو ما دل على حدث مقترن بزمن ماضٍ. بدون أَي بغير. الآتي وهو المستقبل وهو المضارع. ولا مانعَ هناك. فالفعل الماضي أَو المضارع كائن. على مثال كَتَب كنَصر ، أَي على وزنه ، وهذا الباب أَحد الدعائم الثلاثة ، ويقال له الباب الأَوّل من الثلاثي المجرَّد ، والمانع من الضم في مضارعه أَربعة :

أَحدها أَن يكون في عينه أَو لامه حرفٌ من حُروف الحلق ، فإِن الباب فيه الفتح ، وربما جاءَ على الأَصل ، إِما على الضم فقط ، كقولك سَعَلَ يَسْعُل ، ودَخَل يَدخُل ، وصرَخ يصرُخ ، ونفَخ ينفُخ ، وطبخَ يطبُخُ ، وإِما على الكسر فقط نحو نَزع ينزِع ، ورجَع يرجِع ، ووأَل (١) يئِل ، وهو في الهمزة أَقلّ ، وكذلك في الهاء ، لأَنها مُسْتفِلة في الحلق ، وكلما سَفل الحرف كان الفتح له أَلزم ، لأَن الفتح من الأَلف والأَلف أَقرب إِلى حروف الحلق من أُختيها ، وربما جاءَ فيه الوجهان إِما الضمُّ ، والفتح ، وإِما الكسر والفتح ، فأما ما جاءَ فيه الضم والفتح فقولهم : شحَبَ يشحَب ويشحُب ، وصلَح يصلَح ويصلُح ، وفرَغ يفرَغ ويفرُغ ، وجنَح يجنَحُ ويجنُح ، ومضَع يمضَغ ويمضُغ ، ومخضَ يمخَض ويمخُض ، وسلَخ يسلَخ ويسلُخ ، ورعَف يرعَف ، ونَعس ينعَس ويَنْعُس ورعَدت السماء تَرْعَد وترعُد ، وبَرأَ من المرض يَبرأ ويبرُؤ ، قال أَبو سعيد السيرافي : لم يأْت مما لام الفعل فيه همزة على فعَل يفعُل بالضم إِلا هذا الحرف ، ووجدت أَنا حرفين آخرين وهما : هَنَأَ الإِبل يهنُؤُها بالضم ويهْنَأُها إِذا طلاها بالهِناء وهو القطرَان ، وقرأَ يقرَأَ ويقرُؤ ، حكاهما ابنُ عُديس في كتاب الصواب ، وأَما ما جاءَ فيه الوجهان الكسر والفتح فقولهم : زأَر الأَسد يزأَر ويزئِرٍ ، وهنأَ يهنِى‌ء ويهنَأَ إِذا أَعطى ، وشحَج البغل يشحَج ويشحِج ، وشهَق الرجل يشهَق ويشهِق ، ورضَع يرضَع ويرضِع ، ونَطح الكبش ينطَح وينطِح ، ومنَح يمنَح ويمنِح ، ونبَح ينبَح وينبح ، وربما استعملت الأَوجه الثلاثة ، قالوا نحَت ينحَت وينحِت وينحُت ، ودَبَغَ الجلد يدبَغه ويدبِغه ويدبُغه ، ونَبَغ الغلام ينبَغ وينبِغ وينبُغ إِذا علا شبابُه وظهر كَيْسُه ، ونَهق الحمار ينهَق وينهِق وينهُق ، ورجَح الدرهمُ يرجَح ويرجِح ويرجُح ، ونحِلَ جسمه يَنحَل وينحِل وينحُل ، ومَخض اللبن يمخَضه ويمخِضهُ ويمخُضه ، وهَنَأَ الإِبل ، إِذا طلاها بالقَطِرانَ فهو يهنُؤُها ويَهنِئها وَيَهْنَأَها ، ولغا الرجل فهو يَلْغِي ويَلْغُو ويَلْغَى ، عن الفرّاء في كتاب اللغات ، ومحى الله الذنوب يمْحُوها ويمحِيها ويَمحاها ، وسَحَوْت الطين عن الأَرض أَسحَاه وأَسحُوه وأَسحِيه ، والكَسر عن القَزّاز ، وشحَحَت أَشَحّ وأَشُحُّ وأَشِحُّ إِذا بخلت ، والفتح عن ابن السيد في مُثلّثه. هذا حكم حرف الحلق إِن وقع عيناً ، كذا في بُغية الآمال للإِمام اللغوي شارِح الفصيح أَبي جعفر اللبْليّ رحمه‌الله تعالى.

والمانع الثاني أَن يكون واويّ الفاء كوَعَد ، فالقياس في مضارعه الكسر ، كوعَد ووَزَن ، تقول في مضارعهما يَعِد ويَزِن ، وقياس كلّ فعل على هذا الوزن ما عدا فعلاً واحداً

__________________

(١) في المطبوعة المصرية : «ووئل».

فقط ، وهو وَجَدَ يَجُد بضم الجيم من يَجُد ، والمشهور بالكسر ، قال سيبويه : وقد قال ناس من العرب وجَد يَجُد ، بالضم ، كأَنهم حَذفوها من يَوجد ، وهذا لا يكاد يُوجد في الكلام ، قال أَبو جعفر اللبلي : وعلى الضم أَنشدوا هذا البيت لجرير :

ثم قال : وإِنما قلَّ يجُد بالضم كراهَة الضمة بعد الياء ، كما كرِهوا الواو بعدها ، وإِن كان لامه حرفاً من حروف الحلق نحو وضع ووقَع فإِن مضارعه يأْتي بالفتح وحذف الواو إِلا في كلمة واحدة وهي وَلَغَ يَلِغ ، فإِنه قد حكى بفتح الماضي وكسر المستقبل ، والمشهور يَلَغ بالفتح ، وهذا قد أَغفله شيخنا مع تصرُّفه في علم التصريف.

والمانع الثالث : أَن يكون الفعل معتلًّا بالياء ، فإِن مضارعه حينئذ يجي‌ء بالكسر فقط ، ولا يجي‌ء بالضم ، سواء كان متعدّياً ، نحو قولك كال زيدٌ الطعامَ يكِيله وذَامه يَذِيمه ، أَو غير متعدٍّ ، كقولك عَال يَعِيل وصَار يَصير.

والمانع الرابع : أَن يكون الفِعل معتل اللام بالياء ، فإِن مضارعه حينَئذ أَيضاً عَلَى يفعِل مكسوراً ، سواء كان متعدّياً ، نحو قولك : رَمَى زيدٌ الأَسَد يَرْمِيه ، ونَمى زيد الشي‌ءَ يَنميه ، أَي رَفَعه ، أَو غير متعدٍّ ، نحو قولك : سَرَى يَسرِي وهَمَت عينُه تَهْمي.

فهذه الأُمور الأَربعة موجبةٌ لمنع المضارع من الضم.

وإِذا ذكرت الماضي وذكرت. آتيَه متصلاً به. بلا تَقْييِد أَي بلا ضبط ولا وزن. فهو أَي الفعل. على مِثال ضَرَبَ بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع ، وهو الباب الثاني من الثلاثي المجرد المطّرد وثاني الدعائم الثلاثة. على أَني أَذهب وأَختار وأَعتقد وأَميل. إِلى ما قال إِمام الفن. أَبو زيد مشهور بكنيته ، واسمه سعيد بن أَوس بن ثابت بن بشير بن أَبي زيد وقيل ثابت بن زيد بن قيس بن النُّعمان بن مالك بن ثعلبة بن الخزرج الأَنصاري اللغويُّ النحويُّ ، أَخذ عن أَبي عمرو بن العلاء ، وعنه أَبو عُبَيْد القاسمُ بن سلَّام ، وأَبو حاتم السجستاني ، وأَبو العيناء ، وكان ثقةً من أَهل البصرة قال السيوطي في المزهر : وكان أبو زيدٍ أَحفظَ الناس للّغة بعد أَبي مالِكٍ ، وأَوسعهم روايةً ، وأَكثرهم أَخذاً عن البادية ، وقال ابنُ مِنادِر : وأَبو زيدٍ من الأَنصارِ ، وهو من رُوَاة الحَدِيث ، ثِقةٌ عندهم مأْمونٌ. قال أَبو حاتم عن أَبي زيد : كان سيبويه يأْتي مجلسي وله ذُؤابتان ، قال : فإِذا سمعته يقول : وحَدَّثني من أَثق بعربيته فإِنما يريدني ، ومن جَلالة أَبي زيد في اللغة ما حدَّث به جعفر بن محمد ، حدّثنا محمد بن الحسن الأَزدي عن أَبي حاتم السجستاني ، عن أَبي زيد قال : كتَب رجلٌ من أَهل رَامَهُرْمز إِلى الخليل يسأَله كيف يقال : ما أَوْقفك ها هنا ومن أَوْقفك ، فكتب إِليه : هما واحد. قال أَبو زيد : لقيني الخليل فقال لي في ذلك فقلت له : إِنما يقال مَنْ وَقَفَك ، ومَا أَوقفك ، قال : فرجع إِلى قولي ، وأَما وفاته وبقيّة أَسانيده فقد تقدّم في المقدّمة. ويوجد هنا في بعض النسخ بعد قوله أَبو زيد «وجماعة» أَي ممن تبعه ورأَى رأْيه. إِذا جاوزت أَنت أَيها الناظر في لغة العرب. المَشَاهِير جمع مشهور ، وهو المعروف المتداول. من الأَفعال وهي الاصطلاحية. التي يأْتي في الكلام. ماضيها الاصطلاحي. على فَعَلَ بالفتح ولم تكن عينه أَو لامه حرفاً من حروف الحلق ، ولا تعرف مضارِعه كيف هو بعد البحث عنه في مظَانّه فلا تجده. فأَنت في المستقبل حينئذ. بالخِيار أَي مخيّر فيه. إِن شئت قُلْتَ يَفْعَلُ بضمِّ العين ، وإِن شئت قلتَ يَفعِل بكسرها وفي نسخة «بكسر العين» فالوجهانِ جائزان : الضمُّ والكسر. وهما مستعملان فيما لا يُعْرَف مستقبله ومُتساويان فيه ، فكيفما نطقت أَصبت ، وليس الضم أَولى من الكسر ، ولا الكسر أَولى من الضم ، إِذ قد ثبت ذلك كثيراً ، قالوا : حشَر ويحشِرَ ، وزمَر يزمِر ويزمُر ، وقَمرَ يقمِر ويقمُر ، وفَسَق يفسِق ويفسُق ، وفسَد يفسِد ويفسُد ، وحسَر يحسِر ويحسُر ، وعرَج يعرِج ويعرُج ، وعكَف يعكِف ويعكُف ، ونفَر ينفِر وينفُر وغدَر يغدِر ويغدُر ، وعثَر يعثِر ويعثُر ، وقدَر يقدِر ويقدُر ، وسفَك يسفِك ويسفُك ، إِلى غير ذلك مما يطول إِيراده ، وفيه لغتانِ. وفي البغية : قال أَبو عمر إِسحاق بن صالح الجَرمي ، سمعت أَبا عبيدة مَعمَر بن المثنَّى يروي عن أَبي عمرو بن العلاء قال : سمعت الضم والكَسْر في عامَّة هذا الباب ، لكن ربما اقتُصر فيه على وَجْهٍ واحِد لا بدَّ فيه من السماع ، ومنهم من قال جواز الوجهين الضمّ والكسر إِنما يكون عند مجاوَزة المشاهير من الأَفعال ،

وأَما في مشهور الكلام فلا يتعدّى ما أَتَت الروايات فيه كسْراً ، كضرَب يضرِب ، أَو ضمّاً نحو قتل يقتُل ، ويريدون بمجاوزة المشاهير أَن يَرِد عليك فِعل لا تعرف مُضارعَه كيف هو بعد البحث عنه في مظانِّه فلا تجده ، ومجاوزة المشاهير ليست لكل إِنسان ، وإِنما هي بعد حفظ المشهورات ، فلا يتأَتى لمن لم يدرس الكُتب ولا اعتنى بالمحفوظ أَن يقول قد عدمت السَّماع فيختار في اللفظة يفعِل أَو يفعُل ، ليس له ذلك ، وقال بعضهم : إِذا عُرف أَن الماضي على وزن فعل بفتح العين ولم يعرف المضارع ، فالوجه أَن يجعل يفعِل بالكسر ، لأَنه أَكثر ، والكسرة أَخف من الضمة ، وكذا قال أَبو عمرو المطرز حاكياً عن الفراء إِذا أَشكل يفعُل أَو يفعِل فبتْ على يفعِل بالكسر ، فإِنه الباب عندهم ، قلت : ومثله في خاتمة المصباح ، وقد عقد له ابنُ دريدٍ في كتاب الأَبنية من الجمهرة باباً ، ونقله ابن عُصفور وغيره ، قال شيخنا : ومقالة أَبي زيد السابق ذكرها قد ذكرها ابن القُوطية في صدر كتابه ، وكذا ابنُ القطاع في صدر أَفعاله مبسوطاً ، والشيخ أَبو حيان في البحر ، وأَبو جعفر الرُّعيني في اقتطاف الأَزاهر ، ثم إِنه قد وجد بعد هذا الكلام زيادة ، وهي في نسخة شيخنا وشرح عليها كما شرح المناوي وغيره.

ومن المحاسن الدالّة على حسن اختصاره أَن كلّ كلمة عرَّيْتها أَي جرَّدتها. عز الضَّبط فيه بأَن لم أَتعرض لها بكونها بالفتح أَو الضم أَو الكسر. فإِنها بالفتح في أَوله ، فإهمالها من الضبط هو ضبطها. إِلّا ما اشتهر بخلافه اشتهاراً رافعاً للنَزاع أَي الخصومة. من البَيْن فإِنه على ما هو المشهور في ضبطه ، وفي الفقرة التزام ، وهذه النسخة ساقطة عندنا من بعض الأُصولِ ولذا أَهملَها المحبُّ بن الشحنة والبدر القرافي وغيرهما ، كما قاله شيخنا. قلت : ولو أَهملها من أَهمل فلا خلاف أَنها من اصطلاح المصنف وقاعدته ، كما هو مشهور. وما سوى ذلك مما ذكرنا من التعرِية عن الضبط والتقييد. فأُقَيّده من الإِطلاق. بصريح الكلام أَي خالصه وظاهره ، أَو أَكتبه بالكلام الصريح الذي لا شُبهة فيه ولا اختلال ولا كناية ، حال كوني. غير مُقْتَنع أَي غير مكتف ولا مجتز. بتوشيح القِلام بالكسر جمع قَلَم ، وهو مقيس كالأَقلام ، أَي لا يقنع بمجرّد ضبط القلم ، أَي وضع الحرَكة على الحرف ، لأَن ذلك عُرْضة للترك والتحريف ، وهذا من كمال الاعتناء ، ووشّحه توشيحاً : أَلبسه الوِشاح على عاتقه ، مخالفاً بين طَرَفيه ، ويأْتي تمامه ، والفقرة فيها الالتزام والجناس المحرّف اللاحق. مكتفياً بكتابة هذه الأَحرف التي اخترعها واقتطعها من الكلمات التي جعلها أَعلاماً لها في اصطلاحه ، وهي ع د ة ج م وهي خمسة. عن قولي : موضعٌ ، وبلدٌ ، وقريةٌ ، والجمع ، ومعروف فالعين والدال والهاء من آخر الكلمات ، والجيم والميم من أَوائلها ، لئلا يحصل الاختلاط ، وفيه لفّ ونشر مرتّب. فتلخَّص أَي تبين الكتاب واتضح. وكُلُّ غَثٍّ وهو اللحم المهزول ، ومن الحديث : الفاسد. إِن شاءَ الله تعالى (*) جاءَ بها تبركاً. عنه أَي الكتاب. مَصروف أَي مدفوع عنه ، وقدمه اهتماماً ومناسبة للفقرة ، وفيها الالتزام ، قال شيخنا :

وضابط هذه جمعَه المصنّف بنفسه في بيتين ، نقلهما عنه غير واحد من أَصحابه وهما :

وفي أَزهار الرياض للمقّرِيّ :

وما فيهِ مِنْ رَمْزٍ بحرْفِ فخمْسَةٌ

ونسبهما لعبد الرحمن بن معمر الواسطي. وقد ذيَّل عليهما أَحدُ الشعراء فقال :

واستدرك بعضهم أَيضاً فقال :

ونقل شيخنا عن شيوخه ما نصه : ووجد بهامش نسخةِ المصنف رحمه‌الله تعالى بخطّه لنفسه :

__________________

(*) زيادة من القاموس.

وقد تقدّم ما قيل في اصطلاح الصحاح ، فهذه أُمور سبعة جعلها اصطلاحاً لكتابه ، ومَيَّزه بها اختصاراً وإِيجازاً ، وإِنْ كان بعضُها قد سبقه فيه كالجوهري وابن سيده.

الأَوّل : تمييزه المواد الزائدة بكتابة الأَحمر.

الثاني : تخليص الواو من الياء.

الثالث : عدم ذِكر جمع فاعل المعتل ما أُعِلّ منه.

الرابع : إِتباع المذكر المؤنث بقوله وهي بهاء.

الخامس : الإِشارة إِلى المضارع مضموم العين هو أَو مكسورها عند ذكر الآتي وعدم ذكره.

والسادس : حَمْل المُطلق على ضَبْط الفتح في غير المشهور.

والسابع : الاقتصار على الحروف الخمسة.

ويجوز أَن يجعل قوله : «وما سوى ذلك فأُقيده» اصطلاحاً ثامِناً ، ليطابق عدد أَبواب الجِنان.

قال شيخنا : وله ضَوابط واصطلاحات أُخر تعلم بممارسته ومعاناته واستقرائه.

منها : أَن وسط الكلمة عنده مُرتب أَيضاً على حُروف المعجم كالأَوائل والأَواخر. قلت ، وقد أَشرت إِلى ذلك في أَوّل الخطبة ، ومثله في الصحاح ولسان العرب وغيرهما.

ومنها : إِتقان الرباعيات والخماسيات في الضبط ، وترتيب الحروف ، وتقديم الأَوّل فالأَوّل.

ومنها : إِذا ذكرت الموازين في كلمة سواء كانت فِعلاً أَو اسماً يقدّم المشهور الفصيح وِلاءً ثم يتبعه باللغات الزائدة إِن كان في الكلمة لغتان فأَكثر.

ومنها : أَنه عند إِيراد المصادر يقدم المصدر المقيس أَوّلا ثم يذكر غيره في الغالب.

ومنها : أَنه قد يأْتي بوزنين متّحدين في اللفظ فيظُنُّ من لا معرفة له بأَسرار الأَلفاظ ولا باصطلاح الحفاظ أَن ذلك تكرارٌ ليس فيه فائدة ، وقد يكون له فوائد يأْتي ذكرها ، وأَقربها أَنه أَحياناً يزن الكلمة الواحدة بزُفر وصُرَد ، وكلاهما مشهور بضم أَوَّله وفتح ثانيه ، فيظهر أَنه تكرارٌ ، وهو يشير بالوزن الأَول إِلى أَنه علم فيعتبر فيه المنع من الصرف ، وبالثاني إِلى أَنه جنس لم يُقْصد منه تعريف ، فيكون نكرة فيُصرف ، وكذلك يزِن تارةً بسحاب وقطام وثمان وما أَشبه ذلك.

ومنها : أَنه إِنما يعتبر الحروف الأَصلية في الكلمات دون الزوائد ، ومن ثم خفي على كثير من الناس مراجعة أَلفاظ مزيدة فيه ، نحو التوراة والتقوى ، وكثير من الناس يحاجي ويقول : إِن المصنف لم يذكر التقوى في كتابه ، أَي بناء على الظاهر.

ومنها : أَنه عند تصدّيه لذكر الجموع أَيضاً يقدم المقيس منها على غيره في الغالب ، وقد يهمل المقيس أَحياناً اعتماداً على شهرته ، كالبوادي ، وقد يترك غيره سهواً ، كما نبينه.

ومنها : أَنه يقدم الصِّفات المقيسة أَوّلاً ثم يتبعها بغيرها من المبالغة أَو غيرها ، ويعقبها بذكر مؤنثها بتلك الأَوزان أَو غيرها ، وقد يفصل بينهما ، فيذكر أَوّلاً صفات المذكر ، ويتبعها بمجموعها ، ثم يذكر صفات المؤنث ، ثم يتبعها بمجموعها ، على الأَكثر.

ومنها : أَنه اختار استعمال التحريك ومحرَّكاً فيما يكون بفتحتين ، كجبَلٍ وفَرَح ، وإِطلاق الفتح أَو الضم أَو الكسر على المفتوح الأَوّل فقط أَو المضموم الأَوّل فقط ، أَو المكسور الأَوّل فقط ، وهو اصطلاحٌ لكَثير من اللغويين.

فهذه نحو عشرة أُمور إِنما تؤخذ من الاستقراء والمعاناة ، كما أَشرنا إِليه. انتهى.

ثم إِني نبّهت فيه أَي القاموس. على أَشياءَ وأُمورٍ. رَكِب أَي ارتكب إِمام الفن أَبو نصر. الجوهريّ رحمه‌الله تعالى وهي جملة دعائية. فيها (١) خلافَ الصَّواب وغالب ما نبّه عليه فهو من تكمِلة الصاغاني وحاشية ابن بَرِّي وغيرهما ، وللبدر القرافي بَهجة النفوس في المحاكمة بين الصحاح والقاموس جمعها من خطوط عبد الباسط البلقيني وسعدى أَفندي مفتي الديار الرومية ، وقد اطَّلعت عليه ، ونحن إِن شاءَ الله تعالى نورد في كل موضع ما يناسبه من الجواب عن الجوهري ، حالة كوني. غير طاعِنٍ أَي دافع وواقع

__________________

(١) في القاموس وردت كلمة «فيها» قبل كلمة «الجوهري».

وقادح. فيه أَي الجوهريّ. ولا قاصدٍ بذلك أَي بالتنبيه المفهوم من قوله نبهت. تَنْديداً أَي إِشهاراً. له وتصريحاً بعيوبه وإِسماعه القبيح. ولا إِزراءً أَي عيباً. عليه ولا. غضًّا منه أَي وَضْعاً من قدره. بل فعلت ذلك. استيضاحاً للصواب أَي طلباً لأَن يتضح الصواب من الخطأ. واستِرْباحاً للثواب أَي طلباً للرِّبح العظيم الذي هو الثواب من الله تعالى ، وفي الفقرة الترصيع والتزام ما لا يلزم ، وقدم الاستيضاح على الاسترباح لكونه الأَهم عند أُولى الأَلباب. وتحرُّزاً أَي تحفظاً. وحَذَراً محركه ، وفي نسخة حِذاراً ككِتاب ، وكلاهما مصدران أَي خوفاً. من أَن يُنْمَى أَي يُنسب. إِليَّ التَّصحيف قال الراغب : هو رواية الشي‌ء على خلاف ما هو عليه لاشتباه حروفه. وفي المزهر : قال أَبو العلاء المعريُّ : أَصل التصحيف أَن يأْخذ الرجلُ اللفظَ مِن قراءَتِهِ في صحيفةٍ ولم يكن سَمِعه من الرّجال فيغيّره عن الصَّوَاب. أَوْ يُعْزَى أَي ينسب. إِليَّ الغَلَط محرَّكة ، هو الإِعياء بالشي‌ء بحيث لا يَعرف فيه وجْهَ الصواب. والتَّحريف وهو التغيير ، وتحريف الكلام : أَن تجعله على حَرْف من الاحتمال ، والمحرَّف : الكلمة التي خَرَجَت عن أَصلها غلطاً ، كقولهم للمشئوم مَيْشوم. ثم إِن الذي حذر منه وهو نِسبة الغلط والتصحيف أَو التحريف إِليه فقد وقع فيه جماعةٌ من الأَجلاء من أَئمة اللغة وأَئمة الحديث ، حتى قال الإِمام أَحمد : وَمَنْ يَعْرَى عن الخَطَأِ والتصحيف؟ قال ابن دريد : صحّف الخليلُ بن أَحمد فقال : يوم بغاث ، بالغين المعجمة ، وإِنما هو بالمهملة ، أَورده ابن الجوزي ، وفي صحاح الجوهري : قال الأَصمعي : كنت في مَجلس شُعبة فروى الحديث قال : تسمعون جَرْش طير الجنةِ. بالشين المعجمة ، فقلت : جَرْس ، فنظر إِليّ وقال : خذوها منه ، فإِنه أَعلم بهذا منا. وقال الحافظ أَبو عبد الله محمد بن ناصر الدمشقِي في رسالة له : إِن ضبط القَلَم لا يُؤْمَن التحريفُ عليه ، بل يتطرَّق أَوْهَامَ الظانِّين إِليه ، لا سيّما من عِلْمه من الصُّحف بالمطالعة ، من غير تَلَقٍّ من المشايخ ، ولا سؤال ولا مراجعة. وقرأْتُ في كتاب الإِيضاح لما يُستدرك للإِصلاح كتاب المستدرك للحافظ زين الدين العراقي بخطه نقلاً عن أَبي عمرو بن الصَّلاح ما نصُّه : وأَما التصحيف فسبيل السَّلامة منه الأَخذ من أَفواه أَهلِ العِلم والضبط ، فإِن من حُرم ذلك وكان أَخذُه وتعلُّمه من بطون الكتب كان من شأْنه التحريف ، ولم يُفلِتْ من التبديل والتصحيف ، والله أَعلم على أَني لو رُمْتُ أَي طَلبتُ. للنِّضال مصدر ناضَلَه مُنَاضلَةً إِذا بَارَاه بالرَّمْيِ. إِيتارَ القَوْس يقال أَوْتَر القوْسَ إِذا جعل له وَتَراً. لأَنشدت أَي ذكرت وقرأْت ، وقد تقدم في المقدّمة أَنه يقال في رِواية الشعر أَنشدنا وأَخبرنا. بيتَيِ مُثَنَّى بَيْت. الطّائيِّ نِسبَة إِلى طيِّ‌ء كسيد ، على خِلاف القياس ، كما سيأْتي في مادته ، وهو أَبو تمام. حَبيبِ بنِ أَوْس الشاعر المشهور ، صاحب الحماسة العجيبة ، التي شرحها المرزوقي والزمخشريّ وغيرهما ، وهو الذي قال فيه أَبو حَيّان ، أَنا لا أَسمع عدلا في حبيب ، ويقال : إِنه كان يحفظ عشرة آلاف أُرجوزة للعرب غير القصائد والمقاطيع ، وله الديوان الفائق المشهور الجامعُ لحُرّ الكلام ودُرِّ النظام ، ولد بجَاسم ، قريةٍ من دمشق سنة ١٩٠ ، وتوفي بالموصل سنة ٢٣٢ وقيل غير ذلك ، والبيتان اللذان أَشار إِليهما المصنف قد قدَّمنا إِنشادهما آنفاً ، هذا هو الظاهر المشهور على أَلسنة الناس ، وهكذا قرَّر لنا مشايخنا ، قال شيخنا : ويقال إِن المراد بالبيتين قول أَبي تمام :

ثم قال : وهذا الذي كان يرجِّحه شيخُنا الإِمام أَبو عبد الله محمد بن الشاذلي رضي‌الله‌عنه ، ويستبعد الأَوّلَ ويقول : يقبح أَن يتمثل به أَوّلاً صريحاً ثم يشير إِليه ثانياً تقديراً وتلويحاً ، وهو في غاية الوضوح لأَنه يُؤدّي إِلى التناقض الظاهر ، وارتضاه شيخنا الإِمام ابن المسناويّ ، وعليه كان يقتصر الشيخ أَبو العباس شهاب الدين أَحمد بن علي الوجاري ، رضي‌الله‌عنهم أَجمعين. والفقرة فيها التزام ما لا يلزِم. ولو لم أَخْشَ قال الراغب : الخشية : خوفٌ يشوبه تَعظيبم ، وأَكثر ما يكون ذلك عن علمٍ مما يخشى منه. وسيأتي ما يتعلق به في مادّته. مَا يَلْحق المُزَكِّيَ نَفْسَه تزكيةُ الشاهد : تطهيرُه من عوارض القَدْح ، أَو تَقْويتُه وتأْييده بذكر أَوصافه الجميلة الدّالَّة على عدالته ، ويقال : تزكيةُ النفسِ ضربان :

فِعْلِيَّة ، وهي محمودة ممدوحة شرعاً ، كقوله تعالى : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها) (١) بأَن يحملها على الاتصاف بكامل الأَوصاف.

وقوْلِيَّةِ ، وهي مذمومة ، كقوله تعالى : (فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ) (٢) أَي بثنائِكم عليها وافتخارِكم بأَفعالكم ، وأَنشد ابن التلمساني :

من المَعَرّة أَي الإِثم والعيب أَو الخيانة ، وسيأْتي في مادّته مُطوَّلاً ، وسبقت إِليه الاشارة في الخطبة والدّمَان هو بالفتح ، واختلف الشراح والمحشُّون في معناه ، وقال بعضهم : بل هو الذَّان ، بالذال المعجمة ، بمعنى الذَّام ، وهو العَيْب ، وقال بعضُهم : الدَّمَان كسَحاب من معانيه السَّرقين ويُراد به لازِمُه ، وهو الحَقارة ، هذا هو المناسب هنا ، على حسب سَماعنا من المشايخ ، وفي بعض الأُصول بكسر المهملة أَو ضمها وتشديد الميم ، مَصدرٌ من الدمَّامة وهي الحَقارة. لتمثَّلْت يقال تمثّل بالشعر إِذا أَنشده مرَّةً بعد مرَّةٍ. بقول أَبي العلاء. أَحمد بن عبد الله بن. سُليمان بن محمد بن أَحمد بن سليمان المعَرِّيّ التنوخيّ القُضاعيّ اللغويّ ، الشاعر المشهور ، المنفرد بالإِمامة ، ولد يوم الجُمعة لثلاثٍ بقين من ربيع الأَوَّل سنة ٣٦٣ بالمعرّة ، وعمي بالجُدَرِيّ ، وكان يقول إِنه لا يعرف من الأَلوان غير الحُمرة ، وتوفي في الثالث من ربيع الأَول سنة ٤٤٩. أَديب وهو أَعَمُّ من الشاعر ، إِذ الشِّعْر أَحدُ فُنون الأَدب ، وهو أَبلغ في المدح ، وأَضافه إِلى. مَعَرّة النّعمانِ لأَنها بلدته ، وبها وُلد ، وهي بين حَلب وحَماة ، وأُضيفت إِلى النُّعمان بن بَشيرٍ الأَنصاريّ ، رضي‌الله‌عنه ، فنُسِبت إِليه وقيل : دفن بها ولَدٌ له ، والقول الذي أَشار إِليه هو قوله من قصيدة.

ومطلعها :

وفي الفقرة الالتزام والجِناس التامُّ بين مَعرّة والمعرَّة. ولكني (*) أَقول كما قال الإِمام. أَبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأَكبر الثُّماليّ الأَزديّ البصريّ الإِمام في النحو واللغة وفنون الأَدب ولقبه. المبرّد بفتح الراء المشدّدة عند الأَكثر ، وبعضهم يكسر ، وروى عنه أَنه كان يقول بَرّد الله من بَرّدني ، أَخذ عن أَبي عُثمانَ المازنيّ وأَبي حاتِمٍ السجستاني وطبقتهما ، وعنه نفطَوَيْه وأَصحابه ، وكان هو وثعلب خاتمة تاريخ الأُدباء ، ولد سنة ٢١٠ وتوفي سنة ٢٨٦ ببغداد. في كتابه المشهور الجامع وهو. الكامل وقد جعله ابنُ رشيق في العُمدة من أَركان الأَدب التي لا يَسْتَغنِي عنها مَنْ يُعاني الأَدب ، وله غيره من التصانيف الفائقة ، كالمقتَضَب والرَّوْضة وغيرهما. وهو القائِلُ المحقّ وهذه جملة اعتراضية جي‌ء بها في مدح المبرد بين القول ومقوله وهو. ليس لِقِدَم العَهْد أَي تقدُّمه ، والعَهد : الزمان. يَفْضَلُ أَي يزيد ويكْمُل. الفائل بالفاء ، وضبطه القرافي وغيره بالقاف كالأَوّل ، وهو غلطٌ ، فَالَ رَأْيُه كباع فهو فائِلُهُ ، أَي فاسِدُه وضَعيفه. ولا لِحدْثَانِه هو كحِرْمان أَي القرب ، والضمير إِلى العهد. يُهتَضَم مبنيًّا للمجهول ، أَي يُظلَم ويُنتَقَص من هَضَمَه حَقَّه إِذا نقصه. المُصِيب ضد المخطى‌ء. ولكن الإِنصاف والحق أَن. يُعطى كلٌّ من فائِل الرأْي ومُصِيبه. ما يستحق أَي ما يستوجبه من القبول والردّ ، ومثل هذا الكلام في خُطبة التسهيل ما نصه ، وإِذا كانت العُلوم مِنحاً إِلهية ومواهب اختصاصِيّة ، فغير مُستبعَدٍ أَن يُدَّخَر لبعض المتأَخرين ما عَسُر على كَثير من المتقدِّمين ، والمعنى أَن تَقدُّمَ الزمان وتأَخُّرَه ليست له فضيلةٌ في نفسه ، لأَن الأَزمان كلها متساوية ، وإِنما المعتَبَر الرجالُ الموجودون في تلك الأَزمان ، فالمصيب في رأْيه ونقله ونقده لا يضرُّه تأَخُّرُ زمانِه الذي أَظهره الله فيه ، والمخطى‌ء الفاسدُ الرأْيِ الفاسِدُ الفهمِ لا ينفعه تقدُّم زمانه ، وإِنما المُعَاصرة كما قيل جِجَابٌ ، والتقليد المَحْضُ وَبَالٌ على صاحِبِهِ وعذاب ، أَنشدنا شيخُنا الأَديب عبد الله بن سلامة المؤذن :

__________________

(١) سورة الشمس الآية ٩.

(٢) سورة النجم الآية ٣٢.

(*) في القاموس : ولكن.

وأَنشدني أَيضاً لابن رشيق :

وأَنشدني أَيضاً :

والمُراد من ذلك كلّه النظرُ بعَين الإِنصاف من المعاصِرين وغيرهم ، فإِن الإِخلاص والإِنصاف هو المقصود من العلم ، وإِنما أَورد المصنف هذا القولَ مَعْزُوّاً لأَبي العباس لأَن بركة العِلْم عَزْوُه إِلى قائله.

واختصصت أَي آثرت. كِتَاب الإِمام أَبي نصر. الجوهريّ المسمى بالصحاح ، وأَفردته بالتوجُّه إِليه بالبحث على جِهة الخصوص. من بين الكُتب اللغوية أَي المصنفات المنسوبة إِلى علم اللغة ، كاللُّباب والمحكم والمجمل والنهاية والعين وغيرها. مَع ما في غالبها أَي أَكثرها ، يقولون : هذا الاستعمال هو الغالب ، أَي الأَكثر دَوَراناً في الكلام ، لكنه قد يتخلّف ، بخلاف المطَّرِد فإِنه المقيس الذي لا يختلّ. مِن الأَوهامِ جمع وَهَم محركة ، كالغَلَط وزْناً ومعنى : الواضحة أَي الظاهرة ظهوراً بيِّناً لا خفاءَ فيه كوَضَح الصُّبْح. والأَغلاط جمع غَلَط قد تقدم معناه. الفاضحة المنكشفة في نفسها ، أَو الكاشفة لصاحبها ومرتكِبها. لِتَدَاوُله بين الناس ، أَي علماء الفن ، كما في بعض النسخ هذه الزيادة ، وهو حُصول الشي‌ء في يَدِ هذا مرَّةً في يد الآخر أُخْرَى ، وتداولوه : تناولوه وأَجْرَوْه بينهم ، وهو يدلّ على شُهرته ودورانه. وفي نسخة أُخرى «لتناوله» وهو أَخذ الشي‌ء مُنَاوَبةً أَيضاً. واشتهارهِ أَي انتشاره ووضوحه. بخُصُوصه أَي خاصّته دونَ غيره. ولأَجل. اعتمادِ المدرِّسين كذا في نسخة المناوي والقرافي وميرزا علي الشيرازي ، وقاضي كجرات أَي استنادهم ورُكُونهم. على نُقُوله جمع نَقْل مصدر بمعنى المفعول ، أَي المنقول الذي يَنقله عن الثِّقات والعرب العَرْباء. ونُصُوصه هي مَسائله التي أُوردت فيه. وفي نسخة ابن الشحنة «المتدرسين» بزيادة التاء ، وهو خطأَ ، لأَن هذه الصيغةَ مشِيرةٌ إِلى التعاطي بغير استحقاق ، وهو قد جعل الاعتماد علّةً لاختصاصه من دون الكتب ، ولو تكلف بعضهم في تصحيحه كما تكلّف آخرون في معنى هذه الجملة ، أَعنى اختصصت إِلى آخرها بوجه يَمجُّه الطبعُ السليم ، ويستبعِدُه الذِّهْن المستقيم ، فليحذر المطالِع من الركون إِليه أَو التعويل عليه. وهذه اللُّغة الشَّريفةُ من هنا إِلى قوله «وكتابي هذا» ساقط في بعض النسخ ، وعليه شرح البدر القرافي وجماعة ، لعدم ثبوته في أُصولهم ، وهو ثابت عندنا ، ومثله في نسخة ميرزا علي والشرف الأَحمر وغيرهما ، وهذه العبارة من هنا إِلى قوله «مالك رِقّ العلوم ورِبقة الكلام» مأْخوذة من رسالة شرف إِيوان البيان في شرف بيت صاحب الدِّيوان ، وهي رسالة أَنشأَها بعض أُدباء أَصْفهان ، من رجال الستمائة والثلاثين ، باسم بعض أُمراء أَصفهان ونصُّها : تَهُبُّ نَوَاسِمُ القَبُولِ ، على رَيْحانَة الأَشعار والفُصول ، فيُناوِح سَحَرِيُّ شَمَالِهَا شَمائِل المَحبوب ، ويُنْعِم نُعَامى أَرضِها بَالَ المكروب ، تَرفَع العَقيرةَ غِرِّيدة بانِها أَحْيَاناً ، وتَصوغ ذاتُ طَوْقها بِقَدْرِ القُدْرَة أَلحاناً ، يتمتَّع بِشَمِيم عَرارِها ، وإِن انساق إِلى طَفَلِ العَشَّية مُتُون نَهارها ، تَغْتَنِم خَيْلُ الطّباع انتهابَ نقْلِ رياضها ، وإِن توانَتْ خُطَا طالبيه وتدَانَت كَرُوَيْحَات الفَجر في انتهاضها. إِلى آخر ما فال ، غير أَن المؤلف قد تَصرَّف فيها كما ننبه عليه. لم تَزل (١) ترفع العَقيرة أَي الصوت مطلقاً أَو خاصَّة بالغِناء. غِرّيدة بِالكسر ، صفة من غَرّد الطائر تغريداً إِذا رفع صَوته وطَرّب به. بَانِها شجرٌ معروف ، أَي لم تزل حمامةُ أَشجارِها ترفع صوتها بالغناء. وتَصوغُ مِن صَاغه صَوْغاً إِذا هَيَّأَه على مثالٍ مُسْتقِيم ، وأَصلحه على أَحْسَن تَقْوِيم. ذاتُ طَوْقِها أَنواع من الطير لها أَطواق كالحمام والفواخت والقمارى ونحوها. بقَدْرِ أَي بمقدار. القُدْرَة بالضم أَي الطاقة. فُنونَ أَي أَنواع وفي نسخة صنُوف. أَلحانِها أَي أَصواتها المطرّبة ، وعبّر بالصوغ

__________________

(١) في القاموس : التي لم تزل.

إِشارة إِلى أَنها تخترع ذلك وتنشئه إِنشاءً بديعاً. ومُراد المصنف أَنها إِن شاءَ الله تعالى لا تنقطِع ولا بُدَّ لها مَن يقوم بها ، وإِن حصل فيها التقصير أَحياناً ، لعموم الجهل ، وتعاطى العلوم من ليس لها بأَهْل ، قال شيخُنا ولا يخفى ما في حذف المشبَّه وذكر بعض أَنواع المشبه به كالغِرِّيدة وذات الطوْق ، من الاستعارة بالكناية والتخييلية والترشيح ، وقد يدّعى إِثبات المشبّه أَوّلاً حيث صرَّح باللغة الشريفة ، فتكون الاستعارة تصريحيّة ، وفيه الجناس المحرَّف الناقصُ ، وإيراد المثل ، وغير ذلك من اللطائف الجوامع. وإِن دارت الدوائرُ أَي أَحاطت النوائبُ والحوادث والمصائب من كُلّ جِهة. على ذوِيها أَي أَصحابها ، أَي اللغة الشريفة ، وفي شرف إِيوان البيان : ولا أَشتكِي تَحامُل الدَّهرِ بإِضاعة بِضاعَة الأَدب ، وسَلْب خَطَر المُقامرين على ذلك النَّدَب ، وتطّرق الخَلل إِلى القشر دون اللُّبَاب ، وموضوع اللفظ دون المعنى الذي هو مَغْزَى الطلاب ، بل أَقول دارت الدوائر على العلوم وذويها. وأَخْنَت أَي أَهلكت واستولت ، وفي نسخة قاضي كجرات وبعض الأُصول التي بأَيدينا «أَنحت» بالنون قبل الحاء المهملة ، معناه أَقبلت ، ومثله في شرف إِيوان البيان. على نَضَارَة بالفتح النعمة وحُسْن المنظرِ. رِيَاض جمع رَوْض سقط من بعض النسخ. عَيْشِهم حياتهم أَو ما يتعيَّش به. تُذْوِيها أَي تُجفِّفها وتُيَبِّسها. حتى غاية لدَوَرَان الدوائر العارضة. لا لَهَا أَي اللغة الشريفة. اليومَ أَي في زمانه ، ونص عبارة شرف إِيوان البيان بعد قوله «تذويها» فأَهملوا الفروع والأُصول ، واطَّرحوا المعقول والمنقول ، ورغبوا عن الصناعات دقيقِها وجلِيلِها ، والحكم جُمَلِهَا وتفاصيلِها ، فغاضت الشرائع بمسائلها ، وتركت مَدْلُولات أَحكام الفقه بدلائلها فلا. دارِس أَي قارى‌ء ومشتغل به. سِوَى الطَّلَل محركة : ما شَخَص من آثار الدار. في المَدَارس جمع مَدْرسة ، هي موضع الدِّراسة والقراءَة ، وذلك عبارة عن قلة الاعتناء بالعلم وانقراض أَهله ، وهذا في زمانه ، فكيف بزماننا ، وقد روينا في الحديث المسلسل بالترحم أَن السيدة عائشة أُم المؤمنين رضي‌الله‌عنها قالت : رحم الله لَبِيداً كيف لو أَدرك زماننا هذا حين أَنشد بين يديها :

وأَنشدنا غير واحد :

نسأَل الله اللطفَ والستر ، إِنه وليّ الإِجابة والأَمر. ولا لها. مُجَاوِب يردُّ لها جوابَهَا. إِلّا الصَّدَى وهو الصوت الذي يُسْمَع من أَركان السُّقوف والباب إِذا وقع صِيَاحٌ في جوانبها. ما بَين أَعلامِها أَي علاماتها الكائنة فيها. الدَّوَارِس أَي التي عفَتْ آثارها ، وكأَن هذا مبالغة في الإِعراض عن العلم وطلبه ، بحيث لو قدِّر أَنه رجل طالب يسأَل من يأْخذه لا يُلْقَى له مجاوب ولا يُوجَد له دَاع ولا مجيب ، وفي الفقرة التزام ما لا يلزم ، وزاد في الأَصل بعد هذه العبارة إِن اختلف إِلى الفقهاء محصل بيده التعليق فمسبّب الديوان وحامل البروات ، أَو أَلزم الحجة بطريق التوجيه معاند فمستخرج مال القسمات ، يقع الخلاف ولا منع إِلا عن الحق الصريح ، ولا مطالبة إِلا بالمال الجسيم ، ولا مصادرة على المطلوب إِلا بضرب يضطر معه إِلى التسليم. إِلى آخر ما قال. لكن (*) استدراك على الكلام السابق ، وعبارة الأَصل : ولو شئت لقلْت أَسْأَرَت شِفاه الليالي من القوم بَقَايا ، وأَخلفت بواسقُ النخل ودَايَا ، بلى. لم يَتَصَوَّحْ أَي لم يتشققْ ولم يَجِفَّ ، وصاح النبت وصَوّح وتَصَوّح : يَبِس وجَفَّ ، وظهرت فيه الشقوق. في عَصْفِ بفتح فسكون أَي هبّ. تلك البَوَارِح وهي الرياح الشديدة الحارّة التي تهبّ بشدة في الصيف ، والمراد بها تلك الحوادث والمصائب. نَبْتُ تلك الأَبَاطِح عبارة عن اللغة وأَهلها على وجه الاستعارة التخييلية والمكنية والترشيحية. أَصْلاً انتصابه على الظرفية ، أَي لم يتصوّح وقتاً من الأَوقات. وَرَاسا هو في نسختنا بإِثبات الهمز ، وسقطت عن غالب الأُصول المصححة ، وهو على لغة بني تميم فإرنهم يتركون الهمز لزُوماً ، خلافاً لمن زعم أَن ترك الهمز انما هو تخفيف ، قاله شيخنا ، والمراد أَن تلك الدوائر التي دارت على أَهل اللغة لم تستأْصلهم بالكلّيّة ، بل أَبقت منهم بقيّة قليلة ، تنجع إذا سقْتها سحائبُ التدارُكِ ممن يقيِّضه الله على عادته إِحياءً للدين وعلومه ، وفي الفقرة ترصيع. ولم تُستَلَبِ أَي لم تختلس ولم ينتزع ذلك النبت الذي أُريد به اللغة ، وهو من الافتعال ، وفي نسخة : ولم يتسلَّب ، من

__________________

(*) في القاموس : ولكن.

باب التفعُّل ، فهو نظير لم يتَصَوّح ، ومثله في شرف إِيوان البيان. الأَعْوَادُ المُورِقةُ أَي الأَغصان التي نبت عليها وَرَقُها. عن آخِرِها أَي بتمامها وكلها ، وهذه الكلمة استعملها العرب قديماً وأَرادت بها الاستيعاب والشمول وإِن أَذْوَت أَي أَجَفَّت وأَيبَسَتْ. الليالي أَي حركاتها. غِرَاسا جمع غَرْسٍ أَو مفرد بمعنى المغروس ، كاللِّباس بمعنى الملبوس ، وفي الفقرة التزام ما لا يلزم ، وهو الراء قبل الأَلف الموالية للسين التي هي القافية ، وفي نسخة : وإِن أَذوت الأَلسنة ثمار الليالي غراسا. ولا تَتساقَطُ عن عَذَبات جمع عَذَبة محركة فيهما ، وهي الطَّرَف ، وعَذَبة الشجرةِ غُصْنُها كما سيأْتي تحقيقه في مادته. أَفنانِ جمع فَنَن ، هو الغُصن. الأَلسنَة جمع لِسان هو الجارحة. ثِمارُ اللسان أَي اللغة ، وفي الأَصل البيان. العربِيّ منسوبة للعرب. ما اتَّقَتْ أَي تحفَّظت. مُصادمَةَ أَي مدافعة. هُوجِ بالضم ، جمع هَوْجاء ، وهي الرِّيح العظيمة التي تَقلع البيوتَ والأَشجار. الزَّعازِع جمع زَعْزَع ، والمراد بها الشدائد ، وجعل ابنُ عبد الرحيم الهُوَج جمع هَوَج محركة ، وتمحَّل لبيان معناه ، وهو غلط. بمُناسَبَةِ أَي مشاكلة ومقاربة. الكِتابِ وهو القرآن. العظيم كلام الله الذي (لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ ، تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ). وَدَوْلَة النَّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والمراد استمرار الغَلَبة النبويّة ، قال : وهذه الفقرة كالتي قبلها مُشعرة ببقاء هذه العلوم اللسانية ، وأَنها لا تذهب ولا تنقطع ولو صادمتها الزعازع والشدائد ، لأَنها قريبة ومشاكلة للقرآن العظيم ، وللدولة النبوية ، فكما أَن القرآن والدولة النبوية ثابتان باقيان ببقاء الدنيا ، ولا تزال كلمة الله هي العليا ، ولا تزال الدولة المحمدية صائلة ، فكذلك ما يتوصَّل به إِلى معرفة الكتاب العزيز وكلام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يزال مستمرّاً على مرور الزمان ، وإِن حصل فيه فتورٌ أَحياناً ، كما أَن الاتّقاءَ والتّحفظ دائم لا يزول ، فكذلك عدم التساقط ، وفي الكلام من الاستعارات الكنائية والتخييلية والترشيحية ، وفيه جناس الاشتقاق والتزام ما لا يلزم. ولا يَشْنَأُ أَي لا يبغض. هذه اللغةَ الشريفةَ وعبارة الأَصل : فهي اللغة لا يَشنَؤُها. إِلَّا مَنِ اهْتافَ به افتعل من الهَيْفِ أَي رماه. رِيحُ الشقاءِ أَي الشدة والعسر وخلاف السعادة ، واستعار للشقاء ريح الهَيْفِ ، لما بينهما من كمال المناسَبَة في الفساد الظاهر والباطن ، لأَن الهَيْفَ ريحٌ شدِيدة حارّة ، من شأْنها أَن تُجَفِّف النبات وتُعطش الحيوان وتُنشف المياه أَي مَنْ بَغَض اللسانَ العربيَّ أَدّاه بُغْضه إِلى بُغْض القرآن وسُنّة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وذلك كُفْرٌ صُرَاح ، وهو الشقاءُ الباقي ، نسأَل الله العفو. ولا يَختار عليها غيرها من العلوم قبل معرفتها. إِلّا من اعتاض أَي استبدل الريح. السافِيَة بالمهملة والفاء ، وهي التي تحمل الترابَ وتُلقيه في وجهه وتَذرّه على عينيه. مِن وفي نسخة عن. الشَّحْوَاء بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة ممدوداً ، هو البئر الواسعة الكثيرة الماء الذي هو مادّة الحياة ، قال شيخنا : وسمعت من يقول : السافية : الأَرض ذات السَّفا ، وهو التراب ، والسَّجْواء بالجيم والسين المهملة البئر الواسعة ، وكلاهما عندي غير ثابت ولا صحيح ، انتهى. قلت : وهذه النسخة أَي الثانية هي نص عبارة الأَصل. أَفادَتْها أَي أَعطتها. مَيَامِنُ أَي بركات. أَنفاسِ المُستَجِنّ أَي المستتر والمراد به المقبور. بَطَيْبَةَ وهي المدينة المشرَّفة. طِيباً أَي لذاذةً وعِطْراً ، والمراد به النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. فشَدَتْ أَي غَنَّت ورَنَّمت. بها أَي اللغة. أَيْكيَّةُ النُّطْق هي الحمامة ونحوها من الطيور التي لها شَدْوٌ ، وغناء نسبها إِلى الأَيك ، وهي الغَيْضَة ، لأَنها تأْوِي إِليها كثيراً ، وتتخذها مساكنَ. على فَنَنِ محرّكةً : الغصنُ. اللسانِ هذه الجارحة. رَطيباً أَي رَخْصاً ليِّناً ناعماً ، وهو حال من الفَنَن ، أَي أَن هذا اللسان ببركات أَنفاسه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم تجفّ أَغصانُها ولم تزل حمائمُ النطقِ تُغنِّي على أَغصان الأَلسنة وهي رطبة ناعمة ، وفي الفقرة زيادة على المجازات والاستعارات الالتزام. يَتداولها القومُ أَي يتناولها. ما ثَنَتِ الشَّمَال أَي عطفت وأَمالت ، والشَّمال : الريح التي تهبُّ من الشأم. مَعاطِفَ جمع مِعْطَف كمنبر : الرداء ، والمراد ما يكون عليه وهو القامة والجوانب. غُصْن وما. مَرَت أَي دَرّت. الجَنوبُ بالفتح الريحُ اليمانِية لبن. لِقْحَة بالكسر : الناقة ذات اللبن. مُزْن بالضم هو السحاب ، والإِضافة فيه كلُجَيْنِ الماءِ : قال شيخنا : شبَّه الأَغصان بالقدود ، والمُزْن باللّقاح من الإِبل ، والجنوب بصاحب إِبل يمرِيها ليستخرج دَرَّها ، وأَورد ذلك على أَكمل وجه من المجاز والاستعارة الكنائية والتخييلية والترشيح والمقابلة وغير ذلك مما يظهر بالتأَمل. استظلالاً بدَوْلَة أَي دُخولاً تحت ظلّ دولة ، وفي الأَصل استظلالاً بدوحة. مَن رَفَع مَنارَها وعَلَمَها فَأَعْلَى وأَوضح منزلَتها بحيث لا تَخفي على

أحدٍ ، وهو النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم. ودلّ ضبطه بعضهم مبنيّاً للمفعول ، والصواب مبنياً للفاعل معطوف على الصلة ، أَي أَرشد وهَدَى. عَلى نَيْلِ. شَجَرَةِ الْخُلْدِ أَي البقاء والدوام وهي أَشجار الجنة. وَمُلْكٍ لا يَبْلى أَي سلطنة لا يلحقها بَلاءٌ ولا فَناء والدَّالّ على ذلك هو النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وسلم على جِهة النُصْحِ للعباد ، وإِرشادهم ، إِلى ما ينفعهم يوم المعاد ، عند رب الأَرباب نصحاً وشفقةً ورحمةً لهم ، كما أَمره ربُّه سبحانه وتعالى. وفي الكلام اقتباسٌ أَو تلميح ، وقد أَخطأَ في تفسيره كثيرٌ من المحشِّين والطلبة المدَّعين. وكيف لا تكون هذه اللغة الشريفة بهذه الأَوصاف المذكورة منسوبة إِلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم باقية ببقاء شريعته وكتابه وسنته. والحال أَنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم هو المتكلّم بها ، بل أَفصح من تكلم بها ، ولذلك قال. الفصاحةُ وفي الأَصل : كيف لا والنبوة. أَرَجٌ محرّكةً الطيبُ. بغير ثنائه هكذا في سائر النسخ بالثاء والنون ، وفي الأَصل بغير ثيابه ، جمع ثَوْب ، وهو الصواب (١). لَا يَعْبَقُ أَي لا يَفُوح ولا ينتشِر ، وقد تقدم في المقدَّمة بيان أَفصحيَّته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وما وَرَدَ فيه. والسَّعادة صَبَّ أَي عاشق مُتابع. سِوَى تُراب بابه لا يَعْشَق ولا عنه يحيد ، فاللغة حازت الفصاحة والسعادة ، واكتسبت ببركته صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وفي الفقرتين أَنواعٌ من المجاز ، وفي المزهر : أَخرج البيهقي في شُعَب الإِيمان ، من طريق يونس بن محمد بن إِبراهيم بن الحارث التيمي عن أَبيهِ قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في يوم دَجْنٍ «كَيْفَ تَرَوْنَ بَوَاسِقَهَا؟» قالوا : ما أَحسنَها وأَشدَّ تَراكُمها. قال : «كيف تَرَوْنَ قَوَاعِدَها؟» قالوا : ما أَحسَنها وأَشدَّ تَمكُّنَها ، قال : «كيف ترون جَوْنَهَا؟» قالوا : ما أَحسنه وأَشدّ سوادَه : قال : «كيف ترون رَحَاها استدَارَتْ» قالوا : ما أَحسنها وأَشدَّ استدارتها. قال : «كيف ترون بَرْقها أَخفِيًّا أَم وَميضاً أَمْ يَشُّقُ شَقًّا» قالوا : بل يشقُّ شقًّا ، فقال «الحياء. فقال رجل : يا رسول الله ، ما أَفصَحَك ، ما رأَينا الذي هو أَعْرَبُ منك ، قال : «حقّ لي ، فإِنما أُنزِل القرآنُ عَلَيّ (بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ)». ثم إن المصنف لما ذكر أَوصافه الشريفة النبوية اشتاق إِلى رؤية الحضرة ، وتذكر تلك النضرة ، فأَقبل بقلبه وقالَبه عليها ، وجعلها كأَنها حاضرة لديه ، وكأَنه مخاطِب له صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهو بين يديه ، فقال : وفي الأَصل قبل البيت بعد قوله لا يعشق ما نصه : وبواسطة من خُلِق أَجود من الريح المرسَلة نَجِد عَرْف الجِنان ، وحبّاً لمن أَلّف البوادي نَستروِح نَسِيم الرَّنْدِ والبان ، ثم أَنشد :

إِذا تنفَّسَ مِنْ وَادِيك. أَي مجلسك. رَيحانُ أَي كل ذي رائحة طيبة. تأَرّجَتْ أَي توهجَت. مِنْ قَمِيص الصُّبْح هو الفجر. أَرْدَان أَي أَكمام ، جعل الصبح كأَنه شخص وما ينتشر عنه من أَضوائه وأَنواره عند صدوع الفجر كأَنه ثياب يلبسها ، وجعل الثياب قميصاً له أَكمام متفرقة ، وقيّد بالصبح لأَن روائح الأَزهار والرياض تفوح غالباً مع الصباح. والبيت من البسيط (٢) ، وفيه الاستعارة المكنية والتخييلية والترشيح وقوة الانسجام. وما أَجدَر أَي أَحق. هذا اللسانَ أَي اللغة ، وفي الأَصل ذلك اللسان. وهو أَي اللسان. حَبيبُ النَّفس أَي محبوبها. وعَشِيق الطبْع أَي معشوقه أَي حُبُّه طبيعةٌ للأَذواق السليمة. وسَمِيرُ أَي مسامِر ومحادِث. ضميرِ أَي خاطر وقلب. الجَمْعِ هم الجماعات المجتمعة للمنادَمَة والمسامَرة والملاطفة بأَنواع الأَدب والمُلَح وذلك لما فيه من الغرائب والنوادر. وقد وَقَفَ أَي اللسان. على ثَنِيَّة الوَدَاع أَشار بهذا إِلى أَنها قد أَزمعت الترحال ، ولم يبق منها إِلا مقدار ما يعدّ توديعاً بين الرِّجال ، وفي الفقرة الاستعارة المكنية والتخييلة والترشيح. وهَمّ أَي اعتنى واهتم وقصد. قِبْليُّ بالكسر منسوب إِلى القِبلة ، وهي جهة الصلاة وناحية الكعبة المشرَّفة. مُزْنِه أَي غَيْثه. بالإِقلاع أَي بالكفِّ والارتفاع ، وخص القِبليَّ لما من شأْنه الانصباب. بأَن يُعْتَنَقَ الظرف متعلق بأَجدر ، أَي ما أَحق هذا اللسان لشرفه وتوقف الأَمر عليه وعزمه على الرحيل أَن يعامَل مُعاملة المفارِق فيُعْتَنق. ضمًّا والتزاماً كالأَحبّة أَي كما يَضمُّون الصدور على الصدور ، ويلتزمون بالنحور. لدَى التّوديع أَي مُوَادعة بعضهم بعضاً. ويُكْرَم بنقل الخطوات أَي بالمشي مُتبعاً. على آثاره أَي بقيته كالأَعِزَّة ، كما في نسخة الأَصل. حالةَ التشييع قال شيخنا : وقد أَورد هذا الكلام على جهة التمثيل حضّاً وحثّاً على تعلُّم اللغة والاعتناء بشأْنها وتحصيلها بالوجه الممكن ، وإِن لم يمكن الكل فلابد من

__________________

(١) في القاموس : ثيابه.

(٢) فرق الشارح البيت ونثره. وتمامه :

البعض فجعلها كشخص تهيَّأَ للسفر ، ووقف على ثَنِيَّة الوَداع ، وأَوجب تَشييعه وتَوْدِيعه بالاعتناق المشتمل على الضمّ والالتزام الذي لا يكون إِلَّا للخاصة من الأَحبَّة في وقت التوديع ، وحث على نقل الخُطا في آثاره حالة التشييع ، كما يفعل بالصديق المضنون بمفارقته ، ثم أَشار إِلى ما كان عليه في الزمن السابق ، من تعظيم أَهل اللغة ، وإِنالتهم جلائل المكاسب فقال. وإِلى اليوم أَي إِلى هذا الزمان الذي كان فيه. نال القومُ أَي أَخذوا وأَدركوا. به (١) أَي بسبب هذا اللسان. المراتب الجليلة. والحُظوظ الجسيمة. وجعلوا أَي صيروا. حَماطَة بالفتح والمهملتين صَميم. جُلْجُلَانِهِم بالضم أَي حَبَّة قلبهم ، قال شيخنا : وهو مأْخوذ من كَلام سيدنا عليٍّ رضي‌الله‌عنه ، كما مرَّ ، وفي الأَصل : جعلوا حَمَاطة قلوبهم. لَوْحَة أَي صحيفته. المحفوظ المحروس ، أَي جعل قلبه لَوْحَ ذلك الشي‌ء ، فإِن الإِنسان إِذا أَكثر من ذكر شي‌ء لازمه وسلَّط قلبه على حفظه ورعايته. وفي الفقرة تضمين. وفاح أَي انتشر. مِن زهر أَي نَوْر. تلك الخمائِل جمع خَمِيلة. وإِن أَخطأَه أَي تجاوزه فلم يُصِبْه. صوْبُ أَي قصد أَو نزول. الغُيُوث الأَمطار. الهَواطل الغزيرة المتتابعة العظيمة القطر. ما تتولّعُ به أَي تستنشقه. الأَرواح وتحِنُّ له النفوس. لا من الأُمور العارضة التي تأْخذه. الرِّياح والأَهْوِية فتفرِّقه ، ففيه المبالغة وجناس الاشتقاق. وتُزْهَى مبنياً للمجهول عَلى الفصيح أَي تتبختر وتتكبَّر. به الأَلسنُ لا الأَغصن جمع غُصن ، على المشاكلة ، فان القياس على ما سيأْتي في جمع غصن غصون وغِصنَة كقِرطَة وأَغصان. ويُطلِع بضم حرف المضارعة أَي يُظهِر. طَلْعَهُ أَي ثمره السادات والعلماء من البَشَر لا الشجر فانه جامد ، والطَّلع بالفتح شي‌ء يخرج كأَنه نعلان مُطبقان ، والحمل بينهما منضود الطَّرَف ، محدود ، وأُريد بالشجر النخل ، وقد ثبت عن العرب تسمية النخل شجراً ، قاله الزجاج وغيره ، ومنه‌الحديث المرويّ في الصحيحين. «إِن من الشجر شجرةً لا يَسقط وَرَقها ، وإِنها لمثلُ المؤمن ، أَخبروني ما هي» فوقع الناس في أَشجار البوادي ، فقال : أَلا وهي النخلة» وقال شيخنا : وفيه إِشارة إِلى أَن المعتبر في العلوم هو حملها على الرجال ومشافهتهم بضبطها وإِتقانها ، لا الأَخذ من الأَوراق والصحف ، فإِنه ضلال مَحْضُ ، ولا سيما المنقولات التي لا مَجال للعقل فيها ، كرواية اللغة والحديث الشريف ، فإرنهما يتسلط عليهما التصحيف والتحريف ، وخصوصاً في هذا الزمان ، فالحذر الحذر. قلت : وقد عقد السيوطي لهذا باباً مستقلًّا في المزهر في بيان أَنواع الأَخذ والتحمُّل فراجعْه. وفي الفقرة جناس الاشتقاق والتلميح لحديث ابن عمر المتقدم ذكره ، وزاد في الأَصل بعد قوله الشجر : ويسمح بجَناه الجَنان لا الجِنَّان. ويجلوه أَي يظهره ويكشف عن حقيقته. المنطِق السَّحَّار أَي الكلام الذي يسحر السامعين لأَنه بمنزلة السحر الحلال. لا الأَسحار جمع سحر ، وهو الوقت الذي يكون قبل طلوع الفجر ، وخص لتوجه القرائح السيالة فيه للمنثور من غرائب العلوم والمنظوم ، وفي الفقرة جناس الاشتقاق ، وزاد في الأَصل بعد هذا وتحلّ عقدته يدُ الإِفصاح ، لاناسم الإِصياح ، ويكسوه شعاعه الذَّكاء لا ذُكَاء ، ويهيج الطبع ولا يكاد يهيج ، ويرف نَضارَة إِن ذَوَي الزهرُ البهيج. تصان وفي الأَصل يُصان. عن الخَبْطِ أَي تحفظ عن السقوط. أَوراقٌ عليها اشتملَتْ أَي التفَّت تلك الخمائل فإرنها أَزهار وأَنوار ، فيناسبها القطف والجَنْي ، لا الخبط ، لأَنه يفسدها ، وفيه إِشارة إِلى حسنِ إِجتناءِ العلمِ وكمالِ الأَدبِ عند أَخذه وتلقّيه ، وفيه تلميح للأَوراق المعدَّة للكتابة وصيانتِها عن الخبط فيها خبطَ عَشْواء ، والخوض فيها بغير نظرٍ تامّ ، والأُستاذ إِمام. ويتَرفَّعُ أَي يتعلّى. عن السَّقوط والخبط. نَضِيجُ ثَمرٍ وهو محرّكة حَمْل الشجرِ مطلقاً. أَشجارُه أَي النضيج. احتملتْ مِن حَمَلَه واحتمله إِذا رفعه ، أَي يحافظ على تلك الثمار بحيث لا تجف ولا تذبُل حتى يحصل له سقوط ، بل يجب الاعتناءُ بها والمحافظة لها ، بحيث يتبادر إِلى قطفها وتناولها قبل السقوط والوقوع ، وفيه الالتزام والمقابلة. مِن لُطف بلاغتهم (٢) وفي الأَصل من لطف تفريعاتهم. ما يَفضح فُروع الآسِ أَي أَغصانه. رَجَّلَ جَعْدها ترجيلاً إِذا سرَّحه وأَصلحه ، والجَعد الشعر. ماشِطَةُ ريح. الصَّبَا والإِضافة كلُجَيْن الماء ، أَي ريح الصَّبا التي هي لفروع شجرة الآس عند هبوبها عليها وتسريحها إِياها

__________________

(١) في القاموس : نال به القوم.

(٢) في القاموس : من لطف بلاغة لسانهم.

بمنزلة الماشطة التي تُرَجّل شعر النساء وتُصلِح من حالهن. وفي الجملة مبالغة في مدحهم. ومن حُسْن بَيانهم هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير. نقله شيخنا عن السعد ، وفي نسخة الأَصل : ومن شعب بيانهم. ما استلَبَ أَي اختلس. الغُصْنَ المفعول الأَوّل. رَشاقَتَه مفعول ثان. فَقلِقَ أَي الغصن لما حصل له من السلب. اضطراباً مفعول مطلق. شاءَ أَي أَراد ذلك الاضطراب والقلق. أَو أَبَى وفي نسخة الأَصل : أَمْ أَبى ، أَي امتنع ، فلابد من وقوعه ، كما هو شأْن الأَغصان إِذا هبَّ عليها النسيم فإِنه يُميلها ويُقْلِقها. وفي الفقرتين مبالغةٌ والتزامٌ وترصيعٌ ومقابلةٌ ، والاستعارة المكنية والتخييلة في. الترجيل والجعد ، والتعبير بالفروع فيه لطف بديع ، لأَنّ من إِطلاقاتها عقائص الشعر ، كما في شعر امرى‌ء القيس وغيره ، قاله شيخنا : وزاد في الأَصل بعد هذا : لَم تَزْهُ أَيدي الأَغصانِ في أَكمامِ الزَّهر بالامتداد دونها ، إِلا ضَرَبَتْ عليها الرياحُ فكادَت تَقصِفُ مُتونَها ، ولم يَدَعْ مِسْكِيَّ نَوْرِ الخِلَاف يَجْنُبها طِيبُ الشمائلِ ، إِلا ومَزَّقت فَرْوَته على ذُرَى الأَعواد ترمِيه باصفرار الأَنامل ، إِلى آخر ما قال. ولِلّهِ يؤتى بها عند إِرادة التفخيم والتهويل ، وإِظهار العجز عن القيام بواجب من يذكر فيضيفه المتكلم إِلى الله تعالى ، ومن ثَمَّ قالوا لمن يَستغربون منه نَادِرَة : لله دَرُّه ، ولله فلانٌ ، ومن ذلك أَنشدنا الأَديب الماهر المحقق حسين بن عبد الشكور الطائفيُّ بها :

صُبَابةٌ بالضم البقية من كل شي‌ء ، كما يأْتي في مادّته ، وفي نسخة الأَصل ولله صُيَّابة ، بضم وتشديد مثناة تحتية وبعد الأَلف موحدة. من الخُلفاء جمع خليفة وهو السلطان الأَعظم. الحُنَفَاء جمع حنيف والمراد به الكامل الإِسلامِ ، الناسك المائل إِلى الدين. وعصابة من. الملوك العُظماء أَي ذَوِي العظمة والفخامة اللائقة بهم ، وفيه الالتزام. الذين تَقلَّبوا في أَعطاف الفَضْل والكمال وتخوّلوا فيها. وأَعْجَبوا بالمنطِق الفَصْل الفصيح الذي يَفْصل المعاني بعضها من بعض ، أَو الفصل بمعنى الحق ، أَو هو مصدر بمعنى الفاعل أَو المفعول ، وفيه جناس تصحيفي. وتَفكَّهوا أَي تنعَّموا. بِثمار الأَدب الغَضّ أَي الناعم الطري. وأُولِعوا أَي أَغروا. بأَبكار المعاني أَي المعاني المبتكرة. وَلَعٍ أَي إِغراءَ. المُفتَرع المفتَضّ وكلاهما من افترع البِكر وافتضّها أَي أَزال بكارتها بالجماع ، وبين تفكَّهوا وتقلّبوا ، وأعجبوا وأولعوا مقابلة ، وفي التقلب والتفكه والثمار والأَبكار مجازات. شَمِل القومَ أَي أَهل اللغة ، وشملهم : عمَّهم. اصطناعُهُم أَي معروفهم وإِحسانهم وصنيعهم. وطَرِبت أَي فرحت ونشطت وارتاحت. لِكَلِمِهِم أَي القوم جمع كلام. الغُرِّ بالضم جمع غُرَّةٍ ، أَي الواضحة البيِّنة ، وفي نسخة الأَصل وطربت للأَناشيد. أَسماعُهُم أَي آذان الخلفاء. بل أَنْعَش أَي رفع وأَقال. الجُدودَ جمع جَدّ هو الحظ والبخت. العَواثِرَ جمع عاثر وعثر كضرب ونصر وعلم وكرم إِذا كبا وسَقط وعثر جَدُّه : تعس ، كما سيأْتي. إِلطافهم (١) بالكسر أَي ملاطفتهم ورفقهم ، وقرأْت في مُعجم ياقوت لعمرو بن الحارث بنِ مُضاض الجرهمي قوله من قصيدة طويلة :

واهتزَّت أَي فرحت وسُرَّت. لاكتساء حُلَل جمع حُلة ، ثَوبانِ يَحُلُّ أَحدُهما فوق الآخر. الحَمْدِ أَي الثناء الجميل. أَعطافُهم جمع عِطْف بالكسر ، هو الجانب ، والمراد بها ذاتهم ، وفي الفقرة الالتزام والاستعارة المكنية. راموا تخليدَ الذَّكر أَي إِبقاءَه على وجْه الدَّوَام. بالإِنعام أَي الإِحسان. على الأعلام أَي علماء الأَدب واللغة المشار إِليهم ، وفي نسخة الأَصل : راموا تخليد الذكر بواسطة الكلام. وأَرادوا أَن يعيشوا بعُمُرٍ ثانٍ والعمر مُدة بقاءِ الإِنسان وغيره من الحيوانات. بعد مُشَارَفة أَي مقارَبة. الحِمَام بالكسر الموت ، إِشارة إِلى أَن من دام ذِكْرُه لم ينتقص عمرُه ، أَنشد أَبو الحجاج القضاعي لابن السيد :

__________________

(١) ضبطت في القاموس «أَلطافهم» بفتح الهمزة.

وأَنشد شيخنا لأَبي نَصرٍ الميكالّي ، وهو في اليتيمة :

طواهم الدّهرُ أَي أَفناهم وصيَّرهم كالثَّوْب الذي يُطوَى بعد نَشْرِه. فلم يبْق لِأَعلامِ العلومِ ، الأَوَّل جمع عَلَم بالفتح ، والثاني جمع عِلْم بالكسر. رافِع أَي مُعْلِي. ولا عن حرِيمها أَي أَعلام العلوم ، والحريم في الأَصل : ما حَوْل الشي‌ء من الحقوق والمنافع ، ومنه حَرِيمُ الدّار ، وبه سُمِّيَ حَرِيم دارِ الخِلافة ، كما سيأْتي. الذي هَتَكَتْه أَي شَقَّت سِتْرَه ، وفي نسخة الأَصل : انتهكته. الليالي أَي دوائرُها ونوائبها. مُدافِع أَي محامٍ وناصرٌ ، وفي الفقرة الالتزام والمجاز العقلي ، أَو الاستعارة المكنية وجناس الاشتقاق ، والمكنية في تشبيه الحريم بشي‌ء له سِتارة ، والترشيح في إِثبات الهتك له. بل وفي نسخة الأَصل : بلى. زَعَم الشامِتون بالعلمِ جمع شامت من شَمِت به إِذا فرح بمصيبة نزلَتْ به ، والمراد بالزعْم القولُ المظنون أَو الكذب ، وتأْتي مباحثه والشامتون. ب طُلَّابِه أَي العلم ، جمع طالب. والقائلون أَي الزاعمون. بِدَوْلَة الجهلِ وكذا. أَحزابِه أي أَنصاره ومعاونيه أَو جماعته. أَن الزّمان بمثلهم أَي أَعلام العلوم الماضي ذِكْرُهم أَي الخلفاء ، ولفظة المثل زائدة ، أَي بهم. لا يَجُود أَي لا يُعْطي. وأَنّ وقْتاً قد مضى [بهم] (١) وفي نسخة الأَصل وأَن زمناً مضى أَي ذهب وانقضى. لا يَعود أَي لا يرجع ، لأَنه محال عقليّ ، وقيل : عاديّ ، كرجوع الشباب عند السُّبكيِ. وفي عكس هذا قال الشاعر :

وفي الكلام استعارة ومجاز عقلي والتزام بالنسبة إِلى واو الرَّوِيّ فإِنها غير واجبة كما قرّر في محله. فرَدَّ عليهم أَي على الشامتين والقائلين أَي رجع. الدهْر مُراغِماً أَي ملاصقاً بالرُّغام أَي التراب ، وفي نسخة الأَصل مُرْغِماً. أُنوفَهم وهو كناية عن كمال الإِهانة. وتبيَّن أَي ظهر الأَمر أَي الشان. بالضِّدِّ أَي بخلاف ما زعموه ، أَو أَن تبين متعدّ ، والأَمر منصوب على المفعولية ، وفاعله ضمير الدهر ، بدليل قوله : جالباً حُتوفَهم جمع حَتْف ، هو الهلاك ، وفي الفقرة المجاز والترصيع والالتزام. فطلَع وفي نسخة الأَصل وطلع. صُبْح النُّجْح بالضم أَي الظَّفَر والفَوْز. مِن آفاق أَي جهات. حُسْنِ الاتفاق وبديعه. وتباشرَت أَي سُرَّت. أَرباب أَصحاب. تلك السِّلَع بالكسر جمع سِلْعة وهي البضاعة. بنَفَاق بالفَتح رَوَجَان البيوع. الأَسواق أَي قيامها وعمارَتها ، وفيه نوع من صناعة الترصيع وغيره من مجازات واستعارات. وناهَضَ أَي قاوم مُلوكَ العدل. وفي نسخة الأَصل العهد. لتنفيذ أَي إِمضاء وإِجراء. الأَحكام مالكُ بالرفع فاعل ناهض. رِقّ العلوم أَي المستولي عليها كاستيلاء المالك على الرقّ. ورِبْقَة الكلام ، وفي نسخة الأَصل «وربقة الأَنام» وهي حَبْل فيه عِدَّة عُرًى تُتَّخذ لضبط البَهْمِ ، وهي صغار الغَنَمِ ، وفيه استعارة وجناس اشتقاق وحسن التخلص لذكر الممدوح ، وهذه الفقر من قوله : «لم تَزل ترفع غِرِّيدة بانها» إِلى هنَا ، كلها عبَارَة شرف إِيوان البيان المسلُوف ذِكْرُها ، وإِياها أَعني بنسخة الأَصل فاعلم ذلك. بُرْهان أَي حجة. الأَساطينِ الأَعْلامِ جمع علم سُلطان سلاطين الإِسلام ويجوز أَن يراد بالأَعلام السادات فإِنهم أَساطين الدين المتين ، وفيهما ترصيع بديع وجناس حسن والتزام. غُرَّة وجْهِ الليالي ، قمرُ بَراقع جمع برقع تقدّم ذكره. الترافُع والتعالي تفاعل من الرِّفعة ومن العُلُوّ ، وفيه جناس التصحيف والتحريف ، وفي نسخة الأَصل : في مدح ولدَيْ صاحب الديوان غُرَّتَي وجْهِ الليالي ، وقَمَرَيْ سماءِ المعالي. عاقِد أَلْويِة جمع لِوَاء. فُنون العلم كُلِّها توكيد للفنون ، وفيه مبالغة واستعارة مكنيّة وتصريحية. شاهِر سُيوف العدْلِ ردَّ الغِرارَ بالكسر النوم. إِلى الأجفان جمع جَفْن العين ، ويطلق على غِمد السيف. بِسَلِّها أَي تلك السيوف ، وفيه إِشارة إِلى الأَمان والدَّعة والراحة التي ينشأُ عنها النوم ، يعني إِشهار سيوف العدل كان سبباً في ذلك ، وفيه التأْكيد والإِيهام والمقابلة والاستعارة. مُقَلِّد أَعناقِ البرايا أَي الخلق. بالتحقيق أَي التثبيت. طَوْقَ امتنانِه أَي إِحسانه وإِفضاله ، وفيه المبالغة والاستعارة. مُقَرِّط أَي محلِّي. آذان الليالي أَسماعها أَي جاعل آذان الليالي مُقَرَّطَةً

__________________

(١) عن القاموس.

مُشَنَّفةً مُحلَّاةً. على ما بَلَغَ أَي وصل إِلى جميع. المَسامع جمع مِسْمع كمنبر : الأُذن ، أَي شاع وذاع حتى وصل إِلى جميع الأَسماع. شُنُوفَ أَي حُلَى. بَيانِه وفيه الاستعارة ومراعاة النظير. مُمهِّد الدين أَي مُسهِّله ومُوطِّئه. ومُؤَيِّده ومُقوِّيه في قيامه بأُموره وما يصلحه ، وفيهما تلميح إِلى أَلقاب جَدّ الممدوح الملك المُؤَيَّد ممهِّد الدين داود بن عليّ ، كما سيأْتي. مُسَدِّد المُلْكِ من السَّداد ، بالفتح ، هو الصواب في القَوْل والفِعل ، أَي مقوّمه ومُنَظِّم ما اختلَّ منه. ومُشَيِّده أَي رافعه ، وسيأْتي في مَادَّته ما يتعلّق به ، وفي الفقرتين الترصيع والالتزام والمبالغة.

مولَى أَي سيّد. مُلوكِ الأَرض ومالكهم بسطوته ومآثره. مَنْ في وَجْههِ* مِقبَاسُ نورٍ أَي شُعْلَة من نور تلمع في وجه الممدوح. أَيُّما مِقباسِ أَيْ مِقْباس وأَيُّ مقباس ، أَيْ مقباس عظيم ، وفي ذكره النور الاحتراس ودفع الإِيهام ، لأَن المقباس هو شعلة نار. بَدْرٌ مُحيّا كثُرَيَّا أَي حُرّ. وَجْهه الأَسنى أَي الأَضوأ أَو الأَرفع. لنا* مُغْنٍ أَي كافٍ. عن القمرَيْنِ أَي الشمس والقمر تغليباً كالنَّيَّرَيْنِ. وعن. النَّبْراسِ بالكسر المصباح ، وفيه المبالغة. مِن أُسْرَةٍ بالضم أَي رَهْطٍ. شَرُفَت أَي علا مجدهم. وجَلَّت فاعْتَلَت أَي ارتفعت. عَنْ أَن يُقَاس مبني للمجهول. عَلاؤُها بالفتح ممدود. بقياس وفيه جناس الاشتقاق ومراعاة النظير. رَوَوُا الخِلَافَة أَي أَسندوها مُعَنْعَنةً من غير انقطاع ، كما يُنْقَلُ الحديث ويُحْمَل عن أَصحابه. كابِراً حال من فاعل رووا أَي عظيماً. عن كابرٍ أَي عن عظيمٍ. بِصحيح إِسنادٍ غير مُعَلّلٍ ولا شَاذٍّ. بلا إِلْباسِ أَي بلا إِشكال وتدليس ، وفيه التورية بالإِشارة إِلى اصطلاح المحدِّثين بذكر الرِّوَاية والإِسناد والصحيح والإِلباس والإِتيان بِعَنْ ، والأَصل في ذلك قول أَبي سعيدِ الرُّسْتميّ في الصاحِب بن عَبَّاد ، كما أَنشدنيه غيرُ واحد :

ومن هنا أَخذ المصنف فقال. فَرَوى عَلِيٌّ شرع في بيان رجال السند ، وأَراد به الأَمير شمس الدين علِيّاً أَوّل من ملك من هذا البيت وهو قد أَخذ الخلافة عَن والده. رَسُولٍ ويقال إِن اسمه محمد بن هارون بن أَبي الفتح بن يوحي بن أَبي الفتح الجفنيّ الغَسَّانّي ، من نَسْلِ جَبلَة بن الأَيْهم بن جَبلة بن الحارث بن أَبي جَبَلة الغَسَّانيّ ، وهو أَوّل من عَهِد إِليه بالنيابة الخليفةُ المستعصم بالله العباسيّ أَبو محمد عبد الله ، كما قاله الملك الأَشرف النسابة عُمر بن يوسف بن عمر بن علي بن رسول عمّ والد الممدوح ، في رسالة له سَمَّاها تُحفة الأَحباب في علم الأَنساب. قال وأَعقب الأَمير شمس الدين عليّ أَربعة : بدر الدين الحسن ، والملك المنصور أَبا بكر ، والملك المنصور عُمر ، والأَمير شرف الدين محمداً. وأَولد الأَمير بدر الدين الحسن من الرجال اثنينِ : أَسد الدين محمداً وفخر الدين أَبا بكر ، وأَولاد أَسد الدين الذُّكْرَانُ : جلال الدين عليّ ، وشمس الدين أَحمد ، وفخر الدين أَبو بكر ، وشرف الدين موسى ، وبدر الدين حسن ، وجلال الدين حسين ، وصلاح الدين عبد الرحمن ، ولفخر الدين ولدٌ واحدٌ ، وهو غياث الدين محمد. مِثلَ ما* يرويه الملك المظفر. يُوسفُ عن والده الملك المنصور. عُمَرْ بن عليّ بن رَسول ، وسكَّنَ راءَهُ ضرورةً. ذِي الباسِ أَي الهيبة والسطوة ، وفيه مع الإِلباس

٠__________________

(١) عن الطبعة الكويتية ، وبهامشها : «أثبت الشعر منفصلاً أولاً ليظهر بنظامه فقد فرق بينه الشارح بشرحه.

في البيت الذي قبله نوع من الجِناس. وأَعقب الملك المظفر ثلاثة عشر : الأَمير مُغيث الدين أَحمد ، والملك الأَشرف عمر مؤلف الكتاب الذي نقلنا هذا النسب منه ، وعمر الكامل ، ومحمد وأَبو بكر ، دَرجا ، والظافر ليث الإِسلام عليّ ، وأَساس الدين عيسى هو الملك ، والواثق إِبراهيم ، والمسعود حسن ، ويونس ، والحسين ، والملك المؤيد داود ، والملك المنصور أَيوب ، وأَما إِخوة الملك المظفر فاثنان : الملك المفضَّل أَبو بكر ، والملك الفائز أَحمد ، وأَما أَولاد الملك الأَشرف عمر فستة : محمد ، وحسن ، وعيسى ، وأَبو بكر ، وأَحمد ، وداود. ولمحمد : حَسن وأَيوب ، وإِسماعيل. ولأَبي بكر : محمد وهارون. وَرَوَاه الملك المؤيد ممهد الدين. دَاوُودٌ بن يوسف كذا رأَيته في تُحفة الأَنساب ، ونقل شيخنا عن الدرر الكامنة أَن لقبه هزبر الدين ، قال الحافظ بن حجر : كان محبّاً للعلوم متفقّهاً فيها ، بحث في التنبيه ، وحفظ مقدمة ابن بابشاذ في النحو ، وكفاية المتحفّظ في اللغة ، وسمع الطبريَّ وغيره ، واشتملت خزِانة كتبه على مائة أَلف مجلّد ، وكان من جملة اعتنائه أَنه أُهديَ إِليه كتاب الأَغاني بخطّ ياقوت ، فأَعطى فيها مائتي دينار مصريّة ، وأَنشأَ بتَعزّ القصورَ العظيمة ، وكان استقرارُه في الملك بعد مُعارَضات من أَخيه الملك الأَشرف وغيره ، أَقام في المملكة خمساً وعشرين سنة ، وتوفي سنة ٧٢١ قاله اليافعي. صَحيحاً عن جده الملك المنصور عُمَرْ وذلك لأَنه لم يلِ الخلافة بعد والده ، وإِنما وليها بعد أَخيه الملك الأَشرف وغيره ، وقوله صحيحاً يشير إِلى ذلك ، وفيه تَلميحٌ لطيفٌ. وأَعقب الملك المؤيدُ داوُد ، علَى ما قاله الملك الأَشرف خمسةً : عُمَر ، وضرغام الدين حسن ، وقطب الدين عيسى ، وأَحمد ، ويونس. قلت : ولم يذكر المجاهد عليًّا ، لتأَخُّر وِلادته عن التأْليف ، وفيه البيت والعَدَد والخلافة ، وقد تقدّم ذِكْرُ المسعود ، وله ولد اسمه أَسد الإِسلام محمد ، وكذلك المنصور أَيوب له أَحمد وإِدريس ، وكذلك المفضّل ، وله عمر ، وكذلك الفائز وله يوسف وعلي وإِسماعيل ورسول. وَرَوَى الملك المجاهد. عَليٌّ عنه أَي عن والده داود. للجُلَّاس ولي السلطنة بعد أَبيه في ذي الحجة سنة ٧٣١ وثار عليه ابنُ عمه الظاهر بن منصور ، فغلبه ، واستولى أَبوه المنصور وقبض على المجاهد ، ثم مات فقام الظاهر ، وجرت بينه وبين المجاهد حُروبٌ ، واستقر الظاهر بالبلاد ، واستقرت تعزّ بيد المجاهد. فخرج من الحصار ، ثم كاتب المجاهدُ الناصرَ صاحبَ مصر. فأَرسل له عسكراً ، وجرت لهم قِصصٌ طويلة. إِلى أَن آل الأَمر للمجاهد ، واستولى على البلاد كلها ، وحج سنة ٧٤٣ ولما رجع وجد ولَدَه قد غلب على المملكة ولُقِّب بالمؤيد ، فحاربه إِلى أَن قبض عليه وقتله ، ثم حجّ سنة ٧٥١ وقدّم محمله على محمل المصريّين ، ووقع بينهم الحروب ، وأُسِر المجاهدُ وحُمل إِلى القاهرة ، وأَكرمه السلطان الناصر وحلّ قيده ، وخلع عليه ، وجهّزه إِلى بلاده ، ثم أُعيد إِلى مصر أَسيراً وحُبس في الكَرك ، ثم أُطلِق وأُعيد إِلى بلاده على طريق عَيْذَاب ، واستقر في مملكته إِلى أَن مات في جُمادى الأُولى سنة ٧٦٧ وذكر اليافعي في تاريخه : أَن للمجاهد نظماً ونثراً وديوانَ شعرٍ ومعرفةً بعلم الفلك والنجوم والرّمْل وبعض العلوم الشرعية من فقه وغيره. وَروَاه الملك الأَفضل. عَبَّاسٌ صاحب زبيد وتعزّ ، ولي سنة ٧٦٤ وأَقام في إِزالة المتغلِّبين من بني ميكال ، إِلى أَن استبدّ بالمملكة ، وكان يحب الفضل والفُضلاء ، وأَلَّف كِتاباً وسماهُ نزهة العيون ، وله مدرسة بتعزّ ، وأُخرى بمكة ، توفي في شعبان سنة ٧٧٨. كَذلك عن والده. عَلي السابق ذِكرهُ. ورَوَاه الممدوح الملك الأَشرف ممهد الدين. إسماعيلُ عن والده. عَبَّاس ولي السلطنة بعد أَبيه فأَقام فيها خمساً وعشرين سنة ، وكان في ابتداء أَمره طائشاً ، ثم توقَّر وأَقبل على العلم والعلماء وأَحبّ جمعَ الكُتب ، وكان يُكْرِم الغُرباء ، ويبالغ في الإِحسان إِليهم ، امتدحتُه لما قدِمْت بلدَه ، فأَثابني ، أَحسنَ الله جزاءه. مات في ربيع الأَوّل سنة ٨٠٣ بمدينة تعز ، ودفن بمدرسته التي أَنشأَها بها ولم يكمل الخمسين. هذا الكلام الحافظ ابن حجر ، نقله عنه شيخنا. قلت : وكانت رِحلة الحافظ إِلى زبيد سنة ثمانمائة. وأَلَّف له المؤلّف عدة تآليف باسمه وكان قد تزوّج بابنته ، وهو الذي ولّاه قضاءَ الإِقضية باليمن ، وقد تقدمت الإِشارة إِليه. تَهُبُّ بالضم على غير قياس كما قاله الشيخ ابن مالك. به أَي الممدوح والباء سببية وفي نسخة الأَصل عند مدح ولدَيْ صاحبِ الديوان السعيد ما نصه : يَهبّ بهما. علَى رِياض وفي نسخة الأَصل : روض. المُنَى جمع مُنْيَة بالضم ، وهي ما يتمنّاه الإِنسان وتتوجَّه إِليه إِرادته. ريِحَا تثنية ريح مضاف إِلى المتعاطفين وهما. جنُوبٍ وشَمَالٍ

إِضافة العامّ إِلى الخاصّ ، وفيه تشبيه المعقول بالمحسوس والاستعارة وشبه التفويف وتقِيل أَي تُقِيم ، وقد يُقَيَّدُ بِطول النهار ، كالبيْتُوتَة بطُول الليل. بمكانه أَي الممدوح. وفي نسخة الأَصل : ويَقِيل بمكانهما. جنَّتان تثنية جَنَّة بالفتح. عن يمين وشِمال الجهتان المعروفتان ، وفي الفقرتين الجِناس التام إِن قُرِى‌ء الشمال فيهما بالفتح فقط أَو الكسر فقط ، لأَنهما لغتان في كلّ من الريح والجِهة ، وإِن ضبطت الجهة بالكسر والريح بالفتح على ما هو الأَفصح فالجناس محرَّف ، والاقتباس ظاهر ، قاله شيخنا. وتَشتملِ وفي نسخة الأَصل : يشتمل ، أَي يلتفّ. على مَناكِب جمع مَنكِب كمجلس ، وهو رأْس العضُد والكَتِف ، لأَنه يعتمد عليه. الآفاق أَرْدِيَةُ جمع رِدَاء ، ما يُرتَدَى به. عوَاطِفِه جمع عَاطِفة ، وهي الخَصلَة التي تَحمل الإِنسان على الشفقة والرحمة كالرَّحِم ونحوها. وتَسِيل طِلَاعَ بالكسر أَي مل‌ءَ. الأَرضِ وفي التوشيح : طِلَاعُ كلِّ شي‌ءٍ : مِلْؤُه. للإِرْفَاق بالكسر مصدر أَرفَقَ به إِذا نَفعه وأَعطاه وتلطَّف به ، وهذه اللفظة سقطت من نسخة الأَصل ، ونصها بعد الأَرض. أَوْدِيةُ جَمع وَادٍ. عَوارِفِه جمع عارفة وهي المعروف والعِطيَّة ، وفي الفقرتين استعارة مكنية ، وتخييلية وترشيح والترصيع والجناس اللاحق. وتَشمَلُ أَي تعُمُّ. رأْفتُه البلادَ والعباد ، وتَضْربُ دُون المِحَنِ بالكسر جمع مِحْنَة وهي البَلِيَّة والمُصِيبة أَي يحال دونها. والأَضدادِ جمع ضِدّ بالكسر ، هو المخالف والعَدُوُّ. الجُنَنَ جمع جُنَّة بالضم والتشديد وهي الوِقاية. والأَسْدَاد ونص عبارة الأَصل : ويضرب دون المحن الأَسْداد ، جمع سُدّ بالضم وهو الحاجز ، يعني أَن هذا الممدوح لعلوّ هِمته وكمال رأْفته يحول بين متعلقاته وبين المحن والبلايا والأَضداد والأَعداء بأَنواع الموانع والحجب التي تحفظهم من الآفات ، وفيه الترصيع والالتزام ، ومن قوله : تهب إِلى هنا كلها عبارة شرف إِيوان البيان المتقدم ذِكرُها. ولم يَسَع البليغَ مفعول مُقَدَّم وفاعله. سِوَى سُكُوتِ الحُوتِ بمُلتَطِمِ صيغة اسم فاعل من التطمت الأَمواج إِذا ضرب بعضها بعضاً. تَيَّار كشدّادٍ مَوْج. بِحارِ فوائِدِه يعني أَن البليغ غرق في تيّار بحر عطاياه المتلاطمة الأَمواج ، فلا يسعه إِلا السكوت ، كالحوت الذي امتلأَ فوه بالماء فلا يستطيع كلاماً لامتلاء فيه. ولم تَرْتَمِ افتعال من الرمْي. جَوَاري الزُّهْرِ أَراد بها النجوم الزاهرة من الجَوارِي الكُنَّس. في متعلق بترتم. البحرِ الأَخضرِ العظيم. إِلّا لِتُضَاهِيَ أَي تشابه وتشاكل. فرائدَ أَي شذور. قَلائِدِهِ والمعنى أَن الجواري الكنس الزاهرة لم ترتم في البحر العظيم أَي في وسطه مقابلةً للأُفق إِلا طلباً منها أَن تكون مشابهة للفرائد التي ينظمها في قلائد عطاياه ، وفيه الترصيع والالتزام والمبالغة وغيرها. بَحْرٌ أَي هو بحر أَي كالبحر ، فهو تشبيه بليغ عند الجمهور ، واستعارة عند السكَّاكي ، قاله شيخنا عَلى عُذُوبةِ أَي حلاوة. مائِه وفيه احتراس ، لأَنهم قرروا أَن الجواهر إِنما تستخرج من البحر الملح. تَملَأُ السَّفائنَ مفعول مقدم والفاعل. جَواهِرُه جمع جوهرة وهي كل حجر يستخرج منه شي‌ء ينتفع به ، وكثر استعماله في اللؤلؤ خاصّةً ، وفيه مراعاة النظير. وتُزْهَى مجهولاً أَي تفخر. بالجَوارِي المُنشَآتِ أَراد بها القصائد والأَمداح تعبر عنها كما تعبر عن الأَبكار يؤيده. مِن بَنَاتِ الخاطرِ لأَنها تتولد وتتكوّن من الخواطر. زَوَاخِرُه أَي مواد عطاياه التي هي كالبحر. بَرٌّ أَي هو برٌّ أورده على جهة التورية والإِيهام بما يقابل البحر لذكره في مقابلته. سَالَ أَي جرى ، وفيه إِيهام لطيف. طِلَاعَ الأَرضِ أَي مِلأها. أَوْدِيَة جُودِهِ أَي جوده الجاري كالأَوْدِيَة. ولم يَرْضَ أَي البر الذي سال جوده. للمُجْتَدِي أَي السائل. نَهْرا بفتح فسكون أَي منعاً وزجراً وطرداً ، امتثالاً لقوله تعالى : (وَأَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ) (١). وطامِي أَي ممتلى‌ء. عُبَاب بالضم مُعظم السيل ، وسيأْتي. الكَرَم أَي الجود. يُجَارِي أَي يبارِي. نَدَاهُ عطاؤُه. الرَّافِدَيْنِ تثنية رافِد ، وهما دِجْلة والفُرات. وبَهْراً بفتح فسكون أَي ويَبْهرهما بَهْراً ، أَي يغلبهما. وجعل قاضي كجرات الرافدين جمع رافد ، وهو غلط ، ويجوز أَن يقال إن بهراً معناه تعساً وقُبحاً ، يقال بَهْراً له ، ردّاً لما يُتَوَهَّمُ بالسكوت من أَنهما يَقدِرانِ على المجاراة ، لأَنها تكون من الطرفين ، فتدارك ذلك الإِيهام ، يعني أَن نداه يجارِي الرافدينِ أَي دجلة والفرات ، ويقال لهما بَهْراً لكما ، أَي تعساً ، كيف تقدران على المجاراة ، قاله شيخنا ، وفيه الجناس المصحف. خِضَمٌّ بكسر ففتح فتشديد أَي هو ، خِضمّ ، وهو السيّد الحَمول الكثيرُ العطاءِ ، كما سيأْتي. لا يبلُغ كُنْهَهُ بالضم أَي حَقيقته. المتعَمِّق أَي المتنطَّع

__________________

(١) سورة الضحى الآية ١٠.

والمتكلِّف. عَوْض من الظروف المستعملة في الزمان المستقبل ، خلاف قط ، أَي لا يصل البليغ إِلى إِدراك حقيقته أَبداً ، وفيه مبالغة. ولا يُعطَى مبنيّاً للمجهول. الماهرُ الحاذق بالسِّباحة. أَمَانَهُ ثاني مفعولي يعطى. مِن الغَرَقِ محرّكة هو الغيبوبة في الماء. إِن اتَّفَقَ له من غير قصد. في لُجَّته أَي أَعظم مائِهِ. خَوْض هو الدخول فيه ، وفيه الالتزام والجناس اللاحق. مُحِيطٌ أَي هو بحر محيط جامع غير محتاج ، ومع ذلك تَنْصَبُّ فيهِ وتنحدر إِليه. الجَدَاوِلُ الأَنهار الصغار. فلا يَرُدُّ ثِمادَهَا بالكسر جمع تَمَدِ محركةً ، أَي قليلها الذي جاءَت به ، ولا يدفعه ، بل يقبله قَبُولاً حسناً ، كما تقبلُ البحارُ ما ينحدر إِليها من السُّيِول والأَنهار ، ولا تدفع شيئاً. وتغتَرفُ أَي تأْخذ الغُرْفة بعد الغُرْفة. من جُمَّتِه بالضم فالتشديد أَي معظمه. السُّحُبُ بالضم جمع سَحابة. فَتَملَأُ مَزَادَها أَي قِرَبَهَا ، ويأْتي الكلام فيه والاختلاف. فأَتحَفْتُ أَي تلطَّفْت وأَوصلت. مجلِسَه العاليَ هو ذَاتُه ، كقولهم : الجنابُ العالي والمقامُ الرفيع. بهذا الكِتابِ يعني القاموس. الذي سَمَا أَي علا إِلى السَّماءِ لمَّا تَسَامَى يعني أَن كتابه تَسامَى بأَوصافه البديعة إِلى أَن وصل السماءَ ، أَي بلغ الغاية التي لا يجاوزها أَحدٌ ، فهو في غاية العُلوِّ. ثم اعتذر للممدوح فقال : وأَنَا في حَمْله أَي الكِتاب [إِلى حَضرَته] (١) وإِن دُعِيَ وسمي ولقب. بالقاموس وهو معظم البحر ، كما سبق. كحامل القَطْرِ إِلى الدَّأْمَاءِ من أَسماء البحر ، أَي فلا صنيعةَ ولا مِنَّةَ لمن يحمل القَطْرَ إِلى البحر ، وفيه تلميح لطيف إِلى ما أَنشدَناه الأَديبُ عمر بن أَحمد بن محمد بن صلاح الدين الأَنصاري :

والمُهْدِي أَي كالمقدِّم. إِلى خُضَارَة بالضم اسم عَلَمٍ على البحر ، مُنع من الصرفَ للتأْنيث والعلمِيَّة. أَقَلَّ ما يكون من أَنداءِ الماء جمع نَدًى ، وهو الطَّلُّ يكون على أَطراف أَوراق الشجر صباحاً ، وهو مبالغة في حَقارَة هذه الهديَّة وإِن عظمت بالنسبة إِلى المهدَى له. وفي القوافي الالتزام والمبالغة. وهَا أَنا أَقولُ قال شيخنا المعروف بين أَهل العربية : أَن ها الموضوعة للتنبيه لا تدخل على ضمير الرفع المنفصل الواقع مبتدأً إِلا إِذا أَخبر عنه باسم إِشارة ، نحو : (ها أَنْتُمْ أُولاءِ) (٢) (... ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ) (٣) فأَما إِذا كان الخبر غير إِشارة فلا ، وقد ارتكبه المصنف غافلاً عن شرطه ، والعجب أَنه اشترط ذلك في آخر كتابه لما تكلّم على «ها» وارتكبه ها هنا ، وكَأَنه قلد في ذلك شيخه العلَّامة جمال الدين بن هِشام ، فإِنه في مُغني اللبيب ذكرها ومعانيها واستعمالها ، على ما حققه النحويون ، وعَدَل عن ذلك فاستعملها في كلامه في الخطبة مثل المصنف فقال : وها أَنا بائح بما أَسرَرْته ، انتهى. إِن احتَمَلَه مني أَي حمله وقبله. اعْتناءً أَي اهتماماً بشأْنه أَو قَبِلَه حالة كونه مُعتنياً به تعظيماً له ، مع حقارته بالنسبة لما عنده من الذخائر العِظام ، وفي التعبير بالاحتمال إِيماءٌ إِلى كمال حلمه. فالزَّبَدُ محرّكةً : ما يعلو البحر وغيره من الرغوة. وإِن ذَهَب جُفاءً بالضم ، يقال جَفَأَ الوادي وأَجفَأَ إِذا أَلقى غُثاءَه. يَركَبُ يعلى. غَاربَ كاهل. البَحْر أَي ثَبَجه. اعتلاءً مفعول مطلق أو حال من الفاعل أَي حالة كونه معتلياً. ومَا أَخاف على الفُلْك أَي السفينة. انكفاءً انقَلاباً وقد هَبَّتْ تَحرَّكت ومَرَّت. رياحُ عنايته اهتمامه وتوجُّهه. كما اشتَهت السُّفُنُ أَي اشتاقت وتوجَّهت ريحاً. رُخَاء بالضم ، وهي الليِّنة الطيِّبة ، عبَّر عن كتابه بالفلك ، لما فيه من بضائع العلوم ، وقدَّمه هدَّيةً لهذا الممدوح ، وعبرَّ بالانكفاء عن الردّ وعدم القَبُول ، والمراد أَنه لا يخاف على هَدِيَّته أَن تنقلب إِليه ، لكمال حلم المهدَى له ، وهو الممدوح ، فهو بحرٌ ، والسفنُ التي تجري فيه لا يحصل لها انكفاءٌ ولا انقلابٌ ، لأَن ريحه طيِّبة رِخْوَة ، لا تهب إِلَّا على : وَفْق السفن ، فلا تخالفها ، لعدم وجدان الزعازع والرياح العاصفة في هذا البحر ، وفيه الجناس اللاحق ، في اعتناء ، واعتلاء ، والالتزام في جفاء وانكفاء. واستعارة الركوب والغارب للفلك ، وهبوب الرياح للعناية ، والتلميح للاقتباس في ذهب جُفاء إِلى قول المتَنَبِّي :

تَجْرى الرِّياحُ بمَا لا تَشْتَهي السُّفُنُ

ثم احتار وبالغ في هيبة المخاطب وجلالته ، كَأَنه لم

__________________

(١) زيادة عن القاموس.

(٢) سورة آل عمران الآية ١١٩.

(٣) سورة آل عمران الآية ٦٦.

يتضح له الطريق ، ولم يهتد لوجه العذر ، فاستفهم عنه فقال : وَبِمَ أَي بأَي شي‌ءٍ. أَعتَذِرُ أَرشدوني. مِن حَمْلِ الدُّرِّ مِن أَرضِ الجبال وهي المعروفة اليوم بعراق العجم ، وهي ما بين أَصفهان إِلى زنجان وقزوين وهمذان والدينور وقرميسين والري وما بين ذلك من البلاد والكُوَر. إِلى عُمَان كغُراب كُورة على ساحل اليمن ، تشتمل على بلدان ، أَي إِن الدرَّ كثيرٌ في عُمَان المعبّر به عن الممدوح ، وقليل بالنسبة إِلى الجبال المعبَّر به عن المُهدِي ، وهو نظير قولهم : كجالِب التمر إِلى هَجَر ، قال شيخنا : يعني أَن الهديّة شأْنُها أَن تكون أَمراً غريباً لدي المُهدَى إِليه ، ومن يُهدِي الدرَّ إِلى عُمان ، والتمر إِلى يَثْرِب ونحو ذلك ، يأْتي بالأَمر المبتَذل الكثير الذي لا عبرة به في ذلك الموضع. وَأَرَى البحرَ الجملة حالية. يَذهَبُ ماءُ وَجْهِهِ أَي يضمحلّ ، وهو كناية عن التجرُّد عن الحياء ، وقِدماً قيل :

وَلَا خَيْر في وَجْهٍ إِذَا قَلَّ مَاؤُه

لو حَملَ هو أَي البحر. بِرَسْمِ الخِدْمة وقصد العبودية. إِليه أَي الممدوح أَشرف ما يفتخر به وهو. الجُمَان بالضم هو اللؤلؤ الصافي ، أَي كان ذلك قليلاً بالنسبة إِليه ، لقلة حيائه وذهاب رونق ماء وجهه. وفُؤاد البحرِ يَضطَرِبُ أَي يتحرَّك ويتمَوَّج ويَتلاطم. كاسْمِه رَجَّافاً أَي باعتبار وصفه ، وقد أَطلقت العرب هذا اللفظ عليه ، فصار علماً عليه ، وهو حال من فاعل يضطرب. لو أَتحَفَه أَي البحر الممدوح. المرْجَان (١) هو كبار اللؤلؤ أَو صغاره ، على اختلاف فيه أَو أَنفَذَ أَي البحر أَي أَمضى وأَوصل. إِلى البحرَيْن موضع بين البصرة وعُمَان ، مشهور بوجدان الجواهر فيه ، وقد أَبدع غاية الإِبداع بقوله : أَعنِي يَدَيْه الفائقتين. الجواهِرَ الثِّمان منصوب على المفعولية ، أَي ولو أَتحف الجواهر المثمنة الغالية ، وفي الأَوليين مع الأَخيرة الالتزام ، وفي الثانية الاستعارة التصريحية أَو التخييلية ، بحسب إرعمال الصنعة في تشبيه البحر برجل يقوم برسم الخدمة ، فيذهب ماء وجهه على أَي وجه استعملته ، وفي الثالثة التوْرِية في الرجَّاف ، وفي الرابعة الاستخدام ولطافة التورية. لا زالتْ حضرَتُه أَطلقوها على كل كبير يحضر عنده الناس فقالوا : الحضرة العالية تأمر بكذا ، كما قالوا : المقام السامي ، والجناب العالي. التي هي جَزيرةُ بحرِ الجُودِ والجزيرة بقعة ينحسر عنها الماء وينجزر ويرجع إِلى خلف. منْ خالداتِ الجزائر أَي من الباقيات إِلى يوم القيامة ، لما فيها من النفع بصاحبها وفيه التورية العجيبة بالجزائر الخالدات ، وهي جزائر السعادات ، يذكرها المنجمون في كتبهم ، ويأْتي ذكرها في مادّتها ولا زالت. مَقرَّ أُناس يقُابلِون أَي يواجهون أَو يعارضون. الخَرَزَ محركةً هو الحجر الذي ينظم كاللؤلؤ. المحمولَ إِليها أَي الحضرة. بأَنفَس الجواهر أَي البالغة في النفاسة ، وهو دعاء له بالبقاء على جِهةِ الخلود ، وأَنه يَخلُف من يقوم مَقامه في حضرته ، فلا تزال مقرًّا للموصوفين بما ذُكر ، وفي الكلام مبالغة وتورية. يرحم الله عبداً قال آمينا ضمن الدعاء كلامه ، لكمال الاعتناء باستجابته ، والرغبة في حصول ثمرته ، لأَن كل من سمع هذا الدعاءَ فإِنه يأْتي بالتأْمين رغبة في الرحمة ، فيحصل المطلوب ، قال شيخنا : وهو شطر من شعر رواه صاحب الحماسة البصرية لمجنون بني عامر ، واسمه قيس بن مُعاذ المعروف بالملوّح وأَوّله :

وله قصة رأَيتها في الديوان المنسوب إِليه.

قال شيخنا : وهذا آخر الزيادة التي أَهملها البدر القرافي والمحب ابن الشحنة ، لأَنها لم تثبت في أصولهم من قوله : «وهذه اللغة الشريفة» إِلى هنا. قال : وكأَن المصنف زادها في القاموس بعد أَن استقر باليمن وأَزمع إِهداءَه لسلطان اليمن الملك الأَشرف ، فقد قيل : إِنه صنَّفه بمكّة المشرَّفة ، فلما رأَى إِكرام الأَشرف له زاد ذِكْرَه في الدّيباجة ، وأَثبت اسمه فيه ، لمَسِيس الحاجة ، وقصد بذلك ترغيبَه في العلم وأَهله ، أَو ما يقرب من ذلك من المقاصد الحسنة إِن شاءَ الله تعالى ، ويؤيد هذا الظاهر أَن هذا الكلام ساقِطٌ في كثير من النسخ القديمة.

قلت : والذي سمعناه من أَفواه مشايخنا اليَمنيّين أَن المجد سوّد القاموس في زَبيد بالجامع المنسوب لبني المِزجاجي ، وهم قبيلة شيْخنا سيّدي عبد الخالق ، متع الله بحياته ، وفيه خَلوَةٌ تواترَ عندهم أَنه جلس فيها لتسويد الكتاب ، وهذا مشهور عندهم ، وأَن التبييض إِنما حصَل في

__________________

(١) في القاموس : بالمرجان.

مكة المشرّفة ، فلذا ترى النسخ الزّبِيديّة غالبها محشُوّة بالزيادات الطيبة وغيرها والمكية خالية عنها. وكتابي هذا أَي القاموس بحمد الله [تعالى] (١) مصحوباً أَو ملتبساً ، جاءَ به تبركاً وقياماً ببعض الواجب على نعمة إِتمامه على هذا الوجه الجامع. صَريحُ أَي خالص ومحض. أَلْفَيْ تثنية أَلْف. مُصَنَّف على صيغة المفعول أَي مؤلف في اللغة. مِن الكتبِ الفاخِرَة الجيّدة أَي زيادة على ما ذُكِر من العُباب والمحكم والصحاح من مؤلّفات سائرِ الفنون ، كالفقه والحديث والأُصول والمنطق والبيان والعروض والطب والشعر ومعاجم الرواة والبلدان والأَمصار والقرَى والمياه والجبال والأَمكنة وأَسماء الرجال والقصص والسير ، ومن لغة العجم ، ومن الاصطلاحات وغير ذلك ، ففيه تفخيم لشأْن هذا الكتاب ، وتعظيم لأَمره وسَعَته في الجمع والإِحاطة. وَنتيج (*) بفتح النون وكسر التاء المثناة الفوقية ، هكذا في النسخ التي بأَيدينا ، كأَنه أَراد به النتيجة أَي حاصل وثَمرَة. أَلفَيْ بالتثنية أَيضاً. قَلَمَّسٍ محركة مع تشديد الميم أَراد به البحر من العَيالِم جمع عَيْلَم كصَيْقَل ، هو البحر. الزاخِرة الممتلئة الفائضة ، وفيه إِشارة إِلى أَن تلك الْكتب التي مادّة كتابه منها ليست من المختصرات ، بل كل واحد منها بحر من البحار الزاخرة ، وفي نسخة : سَنِيح بالسين المهملة وكسر النون وفي آخره حاء ، أَي جوهر أَلفي كتاب أَي مختارها وخالصها ، وقد أَورد القرافي هنا كلاماً ، وتكلَّف في بيان بعض النسخ تفقّهاً ، لا نقلاً من كتاب ، ولا سماعاً من ثِقة ، وقد كفانا شيخُنا رحمه‌الله تعالى مُؤْنَة الردّ عليه ، فراجع الشرح إِن شئت ، وفي الفقرة زيادة على المجاز التزام ما لا يلزم والله العظيم. أسأَلُ لا غيرَه. أَن يُثِيبَني أَي يعطيني. به أَي الكتاب أَي بسببه. جَميلَ الذِّكر في الدُّنيا وهو الثناء بالجميل ، وقد حصل ، قال الله تعالى : (وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ) (٢) فسَّره بعضهم بالثناء الحسن ، قال ابن دريد :

وإِنما رجا شكر العباد لأَنه تقرَّر أَن أَلسِنة الخلْق أَقلام الحق ، ولقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «مَنْ أَثنَيْتُم عَلَيْهِ خَيْراً وَجَبَتْ» وليس المراد به شكر العباد لحظّ نفسه ، ولتكون له مَكانةٌ عندهَم إِذ مثل هذا يطلب الدعاء للتنصُّل منه والتجرّد عنه. وجَزيلَ الأَجْر في الآخِرة هو الفوز بالجنة أَو التنعم بالنظر إلى الوجه الكريم وحصول الرضوان ، وقد حصل الثناء في الدنيا ، كما فاز بطلبه في الآخرة إِن شاءَ الله تعالى ، وفيه الالتزام مع التي قبلها والترصيع في أَغلبها. ضارِعاً متذَلِّلاً. إِلى مَن ينظر أَي يتأمل. مِنْ عَالِمٍ في عَمَلي هذا أَن يَستُرَ. عِثَارِي أَراد به الوقوع في الخطأ. وَزَللِي محرّكة عطف تفسير لما قبله. ويَسُدَّ بالضم أَي يصلح. بِسَدادِ بالفتح أَي استقامة. فَضْلِه خَلَلِي محرّكة ، هو الوهن في الأَمر ، والتفرّق في الرأْي ، وأَمرٌ مختلٌّ أَي ضعيف ، وإِنما خصَّ العالِم ذلك لأَنه الذي يميِّز الزلَل ، ويستر الخلَل ، وأَما الجاهل فلا عِبرة به ولا بنظرِه ، بل ولا نَظر لِبَصرِه ، ولذا قيل : إِن المراد بالنظر هو التفكُّر والتأَمُّل ، لا مطلق الإِمرار ، ولزيادته وكثرته عدَّاه بفي الظرفية ، وصيَّر العمل مظروفاً له ، قاله شيخنا. ثم إِن كلامه هذا خرج مَخرَج الاعتذار عما وقع له في هذا المضمار ، فقد قيل : من صَنَّف فقد استهْدَف نَفْسَه. وقال المؤتمن الساجِي : كان الخطيب يقول : من صَنَّف فقد جعل عَقْلَه على طَبَقٍ يَعرِضُه على الناس. وفيه الجناس المحرَّف بين «مِنْ» الجارة البيانية و «مَنْ» الموصولة المبينة بها ، والمقلوب في عالم وعمل ، والاشتقاق في يسدّ وبسداد ، والتزام ما لا يلزم ، وفي الفقرتين الأَخيرتين الجناس اللاحق والمقابلة المعنوية للستر والعثار ، والزلل والسداد والخلل. وبعد أَن ينظر فيه مع التأَمل والمراجعة عليه أَن. يُصْلِحَ ما طَغَى أَي تجاوز القدْرَ المُرَاد. به القلمُ ونسبته إِليه من المجاز العقليّ ، فالمراد بالإِصلاح إِزالة ما فسد في الكتاب ، بالتنبيه عليه وإظهاره ، مع إِيضاح العذر للمصنف من غير إِظهار شناعةٍ ولا حطٍّ من منصبه ، ولا إزراءٍ بمقامه (٣) وكون الأَولى في ذلك إِصلاح عبارة بغيرها أَو إِبقاء كلام المصنف والتنبيه على ما وقع فيه في الحاشية إِذ لعل الخطأَ في الإِصلاح ، وفي ذلك قيل :

__________________

(١) زيادة عن القاموس.

(*) في القاموس : وسَنِيحُ.

(٢) سورة الشعراء الآية ٨٤.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله وكون الأَولى الخ .. هكذا بالنسخة المطبوعة ونسخة قلم أيضاً وهي غير ظاهرة فلتحرر».

وَزَاغَ عنه أَي مال أَو كَلَّ. البَصَرُ وقَصَرَ كقَعَدَ. عنه الفَهْمُ أَي عجز عن إِدراك المطلوب فلم ينله ، والفَهْم : تصوُّر المعنى من اللفظ أَو سرعة انتقال النفس من الأَمور الخارجية لغيرها. وغَفَلَ عنه الخاطِر أَي تركه إِهمالاً وسهواً وإِعراضاً عنه ، والغفلة : غيبوبةُ الشي‌ءِ عن بال الإِنسان وعدم تذكُّره وسيأْتي ، والخاطر : الهاجس وما يخطر في قلب الإنسان من خير وشر. فالإِنسانُ وفي نسخة البدر القرافي : فإِن الإِنسان ، أَي من حيث هو. مَحلُّ النِّسْيَان ، أَي مَظنَّة لوقوعِه وصُدور الغفلة منه ، ولو تحرَّى ما عسى ، ولذلك ورد عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «رُفع عَنْ أُمَّتي الخطأُ والنِّسْيان» ولذا قيل :

ولذلك اعتنى الأَئمة بالتقييد لِمَا حَفِظوا وسمعوا ، ومثَّلوا الحِكمَة كالصَّيْد والضالَّة ، وربْطُها : تَقْييدُها ، ثم أَقام على كلامه حُجَّة فقال : وإِن أَوَّل ناسٍ أَي أَوّل من اتصف بالنسيان والغفلة عما كان هو. أَوَّلُ النَّاس خلقه الله تعالى وهو سيّدنا آدم عليه الصلاة والسلام ، فلا يلام غيره على النسيان. وعَلَى الله (*) لا على غيره جلّ شأْنه. التُّكْلَان بالضم مصدر ، وتاؤه عن واو ، لأَنه منَ التوكل ، وهو إِظهار العجز والاعتماد على الغير ، والمعنى لا اعتماد ولا افتقار إِلّا إِلى الله سبحانه وتعالى ، وهو الغني المطلق ، لا إِله إِلا هو ، ولا ربَّ غيرُه ، ولا خير إِلَّا خَيْرُه ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم.

__________________

(١) (*) في القاموس : الله «تعالى».

بَابْ الأَلفْ

البَابُ لُغةً : الفُرْجَةُ التي يُدْخَل مِنْها إِلى الدَّارِ ، ويُطْلَق على ما يُسَدُّ به ويُغْلَقُ ، من خَشَبٍ ونحوهِ.

واصطلاحاً : اسمٌ لطائفةٍ من المسائِلِ مُشترِكَةٍ في حُكْمٍ ، وقد يُعبَّرُ عنها بالكِتابِ وبالفَصْلِ ، وقد يَجمعُ بين هذه الثلاثةِ.

فصل الهمزةِ

ويُعبَّر عنها بالأَلف المَهموزةِ ، لأَنها لا تَقومُ بِنفْسِها ولا صُورَةَ لها ، فلِذَا تُكْتَبُ مع الضَّمةِ واواً ، ومع الكَسرةِ ياءً ، ومع الفتحةِ أَلِفاً.

*[أبأ] : الأَبَاءَةُ ، كَعَبَاءَةٍ : القَصَبَةُ ، أَو هُو أَجَمَةُ الحَلْفَاءِ والقَصَبِ خاصَّةً ، كذا قاله ابنُ بَريٍّ ، ج أَبَاءٌ بالفتْحِ والمَدِّ.

وقرأَتُ في مُشْكِل القرآنِ لابن قُتَيْبَةَ ، في بابِ الاستعارةِ ، قَولَ الهُذَلِيِّ ، وهو أَبو المُثَلَّمِ (١) :

قال : الأَبَاءُ : القَصَبُ ، وماؤُه شَرّ المياه ، ويقال : الأَبَاءُ هنا : الماءُ الذي يَبولُ فيه الأَرْوَى فيشرَبُ منه العَنْزُ فيَمْرَضُ (٣) ، وسيأْتي في المعتل إن شاءَ الله تعالى ، هذا مَوْضِعُ ذِكْرِه أَي في الهمزة ، كما حكاه الإِمامُ أَبو الفَتْحِ بنُ جِنِّي. وارتضاه في كتابه سرِّ الصِّناعة ، نقلاً عن إِمام اللغةِ سِيبَوَيْهِ. وقال ابنُ بَرِّيٍّ : وربّما ذُكِرَ هذا الحَرْفُ في المُعتَلِّ ، وليس بمذْهَب سِيبويهِ ، لا في باب المُعْتَلّ يائيًّا أَو واويًّا ، على اختلافٍ فيه كما تَوهَّمه الجَوهرِيُّ الإِمامُ أَبو نصرٍ وغيرُه ، يعني صاحِبَ العَيْنِ.

وقرأْتُ في كتابِ المُعْجَم لِعُبَيدِ الله ياقُوتٍ ما نَصُّهُ : فأَمَّا أَباءَةٌ فَذَهَبَ أَبو بكر مُحمَّدُ بنُ السَّرِيِّ ، فيما حدَّثني به أَبو عَلِيٍّ عنه ، إِلى أَنها مِن ذَواتِ الياءِ ، من أَبَيْتُ ، فأَصْلُها عندَه أَبَايَةٌ ، ثم عُمِلَ فيها ما عُمِل في عَبَايَةٍ وصَلَاية وعَظايَةٍ (٤) ، حتى صِرْنَ عَباءَةً وصَلاءَةً وعَظاءَةً ، في قَوْلِ من همز ، ومن لم يَهْمِز أَخرجهُنَّ على أُصولِهِنّ ، وهو القياسُ القَوِيُّ (٥) ، وإِنما حَمَل أَبا بكرٍ على هذا الاعتقادِ في أَباءَةٍ أَنَّها مِن [الياء وأصلها أباية المعنى الذي وجده في أباءة من] (٦) أَبَيْتُ ، وذلك أَن الأبَاءَةَ هي الأَجَمَةُ ، وهي القصَبَةُ ، والجمْعُ بينها وبين أَبَيْتُ أَنَّ الأَجمَةَ مُمتنِعةُ ، بما يَنْبُتُ فيها مِن القَصَبِ وغيرِهِ ، من السُّلوكِ والتَّطَرُّقِ (٧) ، وخالفَتْ بذلك حُكْمَ البَرَاحِ والبَرَازِ ، وهو النَّقِيُّ من الأَرضِ ، فكأَنَّها أَبَتْ وامتنَعَتْ عَلَى سالِكِها ، فمِن هُنَا حَمَلَها أَبو بكرٍ على أَبَيْتُ ، وسيأْتي المَزِيدُ لذلك في أَشَى.

وأَبَأْتُه بِسَهْمٍ : رَمَيْتَه به ، فالهمزةُ فيه أَصلِيَّة ، بخلافِ أَثأْتُه ، كما سيأْتي.

*[أتأ] أَتْأَةُ بالمُثنَّاةِ الفَوْقِيّة كَحَمْزَةَ ، أَوردهُ ابن بَرِّيٍّ

__________________

(١) تأويل مشكل القرآن ص ١٥٨ اللسان (جلا).

(٢) اللسان : «ففقح لذلك» تأويل مشكل القرآن : ففقح .. أو غمّض ونسب البيت في اللسان للمتنخل الهذلي وأشار إلى قول ابن بري أنه لأبي المثلم.

(٣) الذي في تأويل القرآن المطبوع ض ١٥٨ : الأباء ههنا الماء الذي تشرب منه الأروى فتبول فيه وتدمِّنُهُ.

(٤) في المعجم المطبوع (أَشاءة) : وعطاية ... وعطاءة.

(٥) معجم البلدان : اللغوي.

(٦) عن معجم البلدان.

(٧) معجم البلدان : والتصرف.

في الحَوَاشي : اسمُ امرَأَة مِنْ بني بَكْرِ بنِ وَائِل بن قاسِط بن هِنْب بن أَفْصَى بن عبدِ القَيْس (١) ، وهي أمُّ قَيْسِ بن ضِرارٍ قاتل المِقْدامِ ، وحَكاهُ أَبو عَلِيٍّ في التَّذْكِرة ، عن مُحمَّدِ بن حبيب ، وَأَنشَد يَاقُوتٌ في أَجَأَ لِجَرير :

وأَتْأَةُ : جَبَلٌ.

*[أثأ] الأُثْئِيَّةُ كَالأُثْفِيَّةِ بالضمّ ، واحد الأَثَائِي الجَماعةُ ، يقال جاءَ فلانٌ في أُثْئِيَّةٍ ، أَي جَماعةٍ مِن قَوْمِه.

وأَثَأْتُه بِسَهْمٍ إِثاءَةً ، كَقِرَاءَةٍ : رَمَيْتُه به ، وهو من باب مَنَعَ ، صَرَّح به ابنُ القَطَّاعِ (٣) وابنُ القُوطِيَّةِ.

وعن الأَصمَعِيّ : أَثَيْتُه بِسَهْمٍ : رميتُه به ، وهو حرف غَريبٌ هنا ، أَي في مَهموزِ الفاءِ واللامِ ذَكَره الإمام أَبو عُبَيْد اللُّغوِيُّ وروى عنه الإِمامُ ابنُ حبِيبٍ ، ونقله ابنُ بَرِّي في حواشي الصّحاحِ ، وتَبِعه المُؤَلِّف. وذَكَره الإِمامَ رضِيُّ الدِّينِ أَبو الفَضائِلِ حسنُ بنُ علِيِّ بن حَيْدَر العُمَرِيُّ القُرَشِيُّ الصَّغَانِيُّ ، ويقال : الصَّاغَانِيُّ في ث وأَ أَي مَهموز اللامِ ومُعتلّ العَيْنِ ، وكلاهما له وَجْهٌ ، فعَلَى رَأْيِ أَبِي عُبَيْدٍ فِعْلُه كَمَنع ، وعلى رَأْيِ الصاغانيِّ كَأَقَام ، مَزِيدٌ وَوَهِمَ الجَوْهَرِيُّ حيث لم يَذكُرْه في إِحدى المادَّتينِ فذَكره في ثَأْثَأَ ، وقد تَبع الخليلَ في ذلك.

وجاءَ قولُهم : أَصبَح الرجلُ مُؤْتَثِئاً من ائْتَثَأَ ، افْتَعَل مِن أَثَأَ ، نقله ابن بَرِّي في الحواشي ، عن الأَصمعيِّ ، والأَكثرونَ على أَنه مُعتَلّ بالياءِ ، أَي لا يَشْتهِي الطَّعَامَ ، وعزاه ابنُ منظورٍ للشَّيبانِيِّ.

*[أجأ] أَجَأٌ مُحرَّكةً مَهموزٌ مقصورٌ : جَبَلٌ لِطَيِّ‌ءٍ القبيلةِ المشهورةِ ، والنسبةُ إِليه أَجَئِي‌ءٌ ، بِوَزْنِ أَجَعِيٍّ ، وهو عَلَمٌ مُرتَجَلٌ ، أَو (٤) اسمُ رَجلٍ سُمِّيَ به الجَبَلُ ، ويجوز أَن يكون مَنقولاً.

وقال الزَّمَخْشَرِيُّ : أَجَأٌ وسَلْمَى : جَبَلانِ عن يَسارِ سَمِيرَاءَ ـ وقد رأَيتُهما ـ شَاهقان (٥).

وقال أَبو عُبَيْدٍ ، السَّكُونِيُّ (٦) : أَجأٌ : أَحَدُ جَبَلَيْ طَيِّى‌ءٍ ، وهو غَرْبِيُّ فَيْدٍ إِلى أَقصَى أَجإِ ، وإِلى القَريتَيْنِ مِن ناحِيةِ الشامِ ، وبين المدينةِ والجَبليْنِ على غَيْرِ الجَادَّة ثلاثُ مَرَاحِلَ ، وبين الجَبَلَيْنِ وَتَيْمَاءَ جِبالٌ ذُكِرتْ في مَواضِعِها ، وبين كلِّ جَبلينِ يومٌ ، وبين الجَبلينِ وَفَدَكَ ليلةٌ ، وبينهما وبين خَيْبَرَ خَمْسُ ليالٍ. وقال أَبو العِرْماس : حَدّثني أَبو محمد أَن أَجأ سُمِّي برجلٍ كان يُقال له أَجأُ بنُ عبدِ الحَيِّ ، وسُمِّي سَلْمى بامرأَةٍ كان يقال لها سَلْمى ، فسُمِّيت هذه الجبال بأَسمائهم ، وقيل فيه غير ذلك.

وبزنَتِهِ ، هكذا في غالب النسخ التي رأَيناها وتداولَتْ عليها الأَيْدِي ، أَي بوَزْن جَبَلٍ ، ولم يُفَسِّروه بأَكثرَ من ذلك ، وفي أَخرى : ومُزَيْنَةَ ، وعليها شَرْحُ شيخنا ، واعتَرضَ على المُصنِّف بأَنَّه لم يذْكُرْ أَحدٌ من أَهلِ التاريخِ والأَخبارِ أَنَّ هذا الجبلَ لمُزينةَ قديماً ولا حديثاً ، وإِنما هو لطيِّى‌ءٍ وأَولادِهِ ومَن نزل عندهم.

قلت : وهذا الذي اعتَرَضَ به مُسلَّمٌ غيرُ منازَعٍ فيه ، والذي يَظهر من سِياقِ عبارةِ المصنِّفِ على ما اصطلَحَ عليه هو ما قدمناه ، على ما في النُّسخِ المشهورة ، أَي وهو على وَزْنِه ، وكأَنه أَشارَ به إِلى ضَبْطِه ، وهو اصطلاحٌ له ، ويدلُّ لذلك ما سيأْتي له في ق ب ل ما نَصُّه : وقَبَلٌ : جَبَلٌ ، وبزِنَتِهِ ، قُرْبَ دُومَةِ الجَنْدَلِ. وكذا قولُه في كتن : والمُكْتَئِنُّ ضدُّ المُطمَئِنِّ ، وَبِزِنَته. وقال المنَاوِي في شرحه : وَبَرِّيَّةٌ. وفسَّره بالصَّحْراءِ ، وهو غَريبٌ ، وقد تَصحَّفَ عليه ، فتأَمَّلْ.

وأَجأُ : ة بمصر من إِقليم الدَّقَهْلِيَّةِ ، تُضاف إِليها تَلْبَنْت ، وأُخرى تُضاف إِلى بَيْلُوق ، كذا في قوانين ابنِ الجَيعَان ، ويُؤَنَّث فيهما ، أَي في الجَبَل والقَرْية أَما في القَرْية فمُسلَّم ،

__________________

(١) كذا بالأصل : وفي جمهرة ابن حزم : هنب وعبد القيس أخوان قال : فولد أفصى بن دعمى بن جديلة : هنب وعبد القيس وناشم.

(٢) البيتان ليسا في معجم البلدان ولا في ديوان جرير وهما في اللسان.

(٣) كتاب الأفعال ١ / ٥٧.

(٤) في معجم البلدان : لاسم رجل.

(٥) معجم البلدان (أجأ) : ولم يقل عن يسار القاصد إلى مكة أو المنصرف عنها.

(٦) النص في معجم البلدان (أجأ) بزيادة.

وأَما في الجَبل فإن التذكير والصَّرْفَ أَصوبُ ، لأَنه جبلٌ مُذكّر ، وسُمِّيَ باسم رجلٍ ، وهو مذكر.

وقد وَرد ذِكرُه في أَشعارهم ، فمنها قول عارِقٍ الطائيِّ :

وقال العَيْزَارُ بنُ الأَخْنَس (٢) الطائيُّ ، وكان خارِجِيًّا :

وقال زَيْدُ بنُ مُهَلْهِلٍ الطائي :

وقال لَبِيدُ ، يصف كَتِيبةَ النُّعمانِ :

ومُوَاسِلُ : قُنَّةٌ في أَجَإِ ، وقد جاءَ مقصوراً غير مهموزٍ ، أَنشد قاسِمُ بنُ ثابتٍ لبعض الأَعرابِ :

وقال العَجَّاجُ :

فَإِنْ تَصِرْ لَيْلَى بِسَلْمَى وَأَجَا (٥)

وأَمّا قولُ امرى‌ء القَيْسِ :

فالمُراد : أَبَتْ قَبائلُ أَجَإِ ، أَو سُكَّانُ أَجإِ ، أَو ما أَشبهه (٦) ، فحذفَ المُضافَ وأَقام المضافَ إليه مُقامَه ، يَدلُّ على ذلك عَجُزُ البيتِ ، وهو قولُه :

فَمَنْ شَاعَر فَلْيَنْهَضْ لَهَا مِنْ مُقَاتِلِ

والجَبلُ نفسُه لا يُقاتِلُ.

قال النَّسَّابةُ الأَخْبارِيُّ عُبيدُ اللهِ ياقُوتٌ رحمه‌الله : ووقَفْتُ على جَامِعِ شِعْرِ امرى‌ءِ القيْسِ وقد نَصَّ [الأَصْمعيُّ] (٧) على هذا أَنَّ أَجَأً مَوْضِعٌ ، وهو أَحَدُ جَبلَيْ طَيِّى‌ءٍ ، والآخرُ سَلْمَى ، وإنما أَراد أَهْلَ أَجإِ ، كقول الله عَزَّ وجَلّ : (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) (٨) يُريد أَهْلَ القَريةِ ، هذا لفظُه بِعَيْنِه ، ثم وَقَفتُ على نُسخةٍ أُخرى من جامع شِعْره قيل فيها :

أَرى أَجأً (٩) لم يُسْلِمِ العَامَ جَارَهُ

ثم قال : المَعْنَى : أَصحَابُ الجَبَل لَنْ يُسْلموا جَارَهم.

وأَجَأَ الرجُلُ كَجَعَلَ : فَرَّ وهَرَبَ ، حَكَاه ثَعلبٌ عن ابنِ الأَعرابيِّ ، يقال إن اسم الجَبلِ مَنقولٌ منه.

والأَجاءَةُ كَسَحابةٍ : ع لِبَدْرِ بنِ عِقالٍ ، فيه (١٠) بُيُوتُ مِن مَتْنِ الجَبلِ وَمَنَازِلُ في أَعلاه ، عن نَصْرٍ ، كذا في المُعجمِ.

قلت : وهو أَبو الفَتْحِ نَصْرُ بن عبد الرحمن الإِسكندَرِيُّ النُحْوِيُّ.

[أزأ] أَزَأَ الغَنَمَ ، كَمَنعَ أَهمله الجوهريُّ : أَشْبَعَهَا في مَرْعاها.

وأَزَأَ عن الحاجةِ : جَبُنَ ، ونَكَص أَي تَأَخَّرَ وقَهْقَر على عَقبِه ، قال الفَرَّاءُ (١١).

[أشأ] الأَشاءُ ، كَسَحابٍ ، كذا صَدَّر به القاضِي في المَشارِق ، وأَبو عَلِيٍّ في المَمدود ، والجوهريُّ والصاغانيُّ وغيرُهم ، وضَبطه ابنُ التِّلِمْسَانِيِّ ، وتَبِعَه الخَفَاجِي وهُو مخالفٌ للرِّواية : صِغَارُ النَّخْلِ ، كذا قاله القَزَّازُ في جامع اللُّغَة ، وقيل : النَّخْلُ عامَّةً : نقله ابن سيِدَه في المُحكم ،

__________________

(١) معجم البلدان (أجأ) مقاييس اللغة ١ / ٦٦ ، قنابل خيل.

(٢) معجم البلدان : الأخفش. وذكر له بيتين.

(٣) معجم البلدان (أجأ) : تخب ترائعاً.

(٤) معجم البلدان.

(٥) معجم البلدان : أو أجأ.

(٦) زيد في معجم البلدان : لأن الجبل بنفسه لا يسلم أحداً ، إنما يمنع من فيه من الرجال.

(٧) زيادة عن معجم البلدان.

(٨) سورة يوسف الآية ٨٢.

(٩) معجم البلدان : لن.

(١٠) كذا بالأصل والقاموس ، وفي معجم البلدان : فيها.

(١١) مقاييس اللغة (أزى) عن الفراء : أزأت عن الشي‌ء إذا كععت عنه ، لأنه إذا كع تقبّض وانضمّ. وفي الأفعال لابن القطّاع : أزأت عن الشي‌ء عدلت.

والواحدة بهاءٍ ، قال الإِمام أَبو القاسمِ عليُّ بنُ جعفرِ بن عليِّ السعديُّ بنُ القَطَّاعِ إِن هَمزَتَه أَصْلِيَّةٌ وذلك عند سِيبَوَيْهِ. وقال نصرُ (١) بن حمَّاد : همزة الأَشاءَة منقلبِة عن الياءِ ، لأَن تصغيرها أُشَيٌّ ، ولو كانت مهموزةً لكان تَصغيرها أُشَيْئاً.

قلت : وقدْ رَدَّه (٢) ابن جِنِّى وأَعظَمه وقال : ليس في الكلام كلمةٌ فاؤُها ولامها همزتانِ ، ولا عَيْنُها ولامُها همزتان ، بل قد جاءَت أَسماءٌ محصورةٌ ، فوقعت الهمزة منها فاءً ولاماً ، وهي آءَةٌ وأَجاءَة فهَذَا أَي المهموز مَوضِعُه أَي موضع ذِكره لا كما توهَّمه الجوهريّ ، والقَزَّاز صَرَّح بأَنه واوِيٌّ ويائيٌّ ، وفي المحكم أَنه يائِيٌّ ، والمصنِّف في ردِّه على الجوهريِّ تابعٌ لابن جِنِّي ، كما عرفت ، وفي المعجم نقلاً عن أبي بكرٍ محمد بن السَّرِيِّ : فأَما ما ذهب إليه سِيبويهِ من أَن أَلاءَة (٣) وأَشاءَة مما لامه همزةٌ ، فالقول عندي أَنه عَدَل بهما [عن] (٤) أَن يكونا مِنَ الياءِ ، كعَباءَة وَصَلَاءَة وعَظاءَة ، لأَنه وجَدَهم يقولون : عَبَاءَة وعَبَايَة ، وصَلَاءَة وصَلَايَة ، وعَظَاءَة وعَظَاية ، فيهنّ ، على أَنها بَدلٌ من الياءِ التي ظهرت فيهنَّ لاماً ، ولمَّا لم يَسمعهم يقولون أَشايَة ولا أَلَايَة ، ورفضوا فيهما الياءَ البتَّةَ ، دلَّه ذلك على أَن الهمزة فيهما لامٌ أَصلِيَّة غير مُنْقلبة عن واو ولا ياءٍ ، ولو كانت الهمزةُ فيهما بدَلاً لكانوا خُلَقَاءَ أَن يُظْهِروا ما هو بَدَلٌ منه ليستدِلُّوا بها عليها (٥) ، كما فعلوا ذلك في عَباءَة وأُخْتَيْهَا ، وليس في أَلاءَةٍ وأَشاءَة من الاشتقاقِ من الياءِ ما في أَباءَةٍ ، من كونها في معنى أَبَيْتُ ، فلهذا جاز لأَبي بكرٍ أَن يَزعم أَن هَمزتَها من الياءِ ، وإن لم يَنطِقوا فيها بالياءِ ، انتهى.

ومن سَجَعَاتِ الأساس : ليس الإِبلُ كالشَّاءِ ، ولا العِيدَانُ كالأَشَاءِ.

* ومما يستدرك عليه :

الأَشاءَة : موضع ، قال ياقوت :

الأَشاءَة : موضع ، قال ياقوت : أَظنه باليَمامةِ أَو ببطنِ الرُّمَّة ، قال زِياد بن مُنْقِذٍ العَدَوِيُّ :

وأُشَيْ‌ءٌ ، بالضمّ مُصغَّراً مهموزاً ، قال أَبو عُبيدِ السَّكونيُّ : من أَراد اليمامةَ من النِّبَاجِ صار إلى القريتينِ ، ثم خرج منها إِلى أُشَيْ‌ءٍ ، وهو لِعَديِّ بن الرِّباب ، وقيل [هو] (٧) للأَحْمَالِ من بَلْعَدَوِيَّة. وقال غيره : أُشَيْ‌ءٌ : موضِع بالوَشْمِ ، والوشمُ : وادٍ باليَمامة فيه نَخلٌ ، وهو تصغير الأَشَاءِ ، وهو صِغَارُ النخلِ ، الواحدة أَشاءَةٌ.

وقد ذكره المصَنَّفُ في المعتلِّ ، والصواب ذِكرُه هنا ، فإِن الإِمام ابن جِنّي قال : قد يجوز عندي في أُشَيْ‌ءٍ هذا أَن يكون من لفظ أَشاءَة ، فاؤه وَلَامُه همزتانِ ، وعينُه شِينٌ ، فيكون بناؤُه من وشى (٨) وإِذا كان كذلك احتملَ أَن يكون مُكبَّرة فَعَالاً ، كأَنه أَشَاءٌ أَحد أَمثلةِ [الأَسماءِ] (٩) الثُّلاثِيّة العَشرةِ ، غير أَنه حُقِّر فصار تَصغيره أُشَيْئاً ، كأُشَيْعٍ ثم خُفّفت همزتهُ بأَن أُبدلت ياءً وأُدغمت فيها ياءُ التحقير ، فصار أُشَيّ ، كقولك في تَحقير كَمْ‌ءٍ مع تَخفيف الهَمزِة كُمَىّ ، وقد يجوز أَيضاً أَن يكون أُشَىّ‌ءِ (١٠) تَحقيرَ أَشْأَى ، أَفْعَل من شَأَوْتُ ، أَو شَأَيْتُ ، حُقِّر فصار أُشَيْ‌ءٌ كأُعَيْم ، ثم خُفّفت همزته فأُبدِلَت ياءً وأُدغمت ياءُ التحقير فيها ـ كقولك في تَخفيف تَحقِير أَرْؤُس أُرَيِّس ـ فاجتمعت معك ثلاثُ ياءَاتٍ ، ياءُ التحقير ، والتي بعدها بدلاً من الهمزة ، ولامُ الفعل ، فصارت إلى أُشَيٍّ ... وقد يجوز في أُشَيٍّ أَيضاً أَن يكون تحقير أَشْأَى [وهو فَعْلَى] (١١) كأَرْطى ، من لفظ أَشاء (١٢) ، حُقِّر كأُرَيْط ، فصار أُشَيْئاً ، أُبدلت همزته للتخفيف ياءً ، فصار أُشَيًّا (١٣). واصرِفْه في هذا البتَّةَ كما يُصرَف أُرَيْط معرفةً ونَكِرَة ، ولا تَحذِف هنا ياءً كما لم تَحْذِفْها فيما قَبْلُ ، لأَن الطريقتين واحدةٌ ، كذا في المعجم.

__________________

(١) معجم البلدان (الأشاءة) : إسماعيل. و (أشيّ) : نصر.

(٢) بالأصل : «وقدره» وما اثبتناه عن معجم البلدان.

(٣) عن معجم البلدان (الأشاءة) بالأصل : ألَاءة.

(٤) زيادة عن معجم البلدان ، سقطت من الأصل.

(٥) معجم البلدان : عليهما.

(٦) اللسان (أشي) : آرامها.

(٧) زيادة عن معجم البلدان (أُشيّ).

(٨) كذا بالأصل ؛ وفي معجم البلدان عن ابن جني : «أشأ».

(٩) زيادة عن معجم البلدان.

(١٠) في معجم البلدان : أُشيّ أصوب.

(١١) زيادة عن معجم البلدان (أشيّ).

(١٢) المعجم : أشأة.

(١٣) المعجم : أُشَيّياً.

[أكأ] أَكَأَ كَمَنَع : استَوْثَقَ مِن غَرِيمِهِ بالشُّهودِ (١). ثبت هذه المادة في أَكثر النسخ المصحّحة وسقطت في البعض ، وقوله :

أَبو زَيْدٍ : أَكَأَ إِكَاءَةً إِلى آخرها ، هكذا وُجِد في بعض النسخ ، والصواب أَن محلَّه فصلُ الكافِ من هذا الباب ، لأَن وزن أَكاء إِكاءَةً كإِجابةٍ وإِكاءً كَإِقَامٍ ، فعرف أَن الهمزةَ الأُولى زائدةٌ للتعدية والنقْلِ ، كهمزة أَقامَ وأَجابَ ، وقد ذكره المصنِّفُ هناك على الأصل ، وهو الصحيحُ ، ويقال هو ككتب كِتَابَةً وكِتاباً ، فحينئذ محلُّه هنا : إِذا أَرادَ أَمْراً ففاجَأْتَهُ أَي جِئته مُفاجأةً على تئفةِ ذَلك أَي حِينه ووقتِه ، وفي بعض النسخ : على تَفِيئَةِ ذلك فَهَابَكَ ، أَي خافَك ورَجع عنه ، أَي عن الأَمر الذي أَرادَه.

[ألأ] الأَلَاءُ ، كالعَلَاءِ يُمَدُّ ويُقْصَرُ ، وقد سُمِع بِهما : شَجَرٌ ورَقُه وَحَمْلُه دِبَاغٌ ، وهو حَسَنُ المَنظرِ مُرُّ الطّعمِ ، لا يزال أَخضرَ شتاءً وصيفاً ، واحدته أَلاءَةٌ ، بوزن أَلَاعَةٍ ، قال ابن عَنَمةَ (٢) يرثِي بِسْطَامَ بنَ قَيْسٍ :

ومن سجعات الأَساس : طَعْمُ الآلاءِ أَحْلَى مِن المَنّ ، وهو أَمَرُّ مِنَ الأَلَاءِ عند المَنّ.

وفي لسان العرب : قال أَبو زيد : هي شجرةٌ تُشبِه الآسَ لا تتغَيَّرُ في القَيْظِ ، ولها ثَمرةٌ تشبه سُنْبُلَ الذُّرَةِ ، وَمَنْبِتها الرملُ والأَوْديةُ. قال : والسَّلامَانُ نحو الأَلاءِ غير أَنها أَصغرُ منها ، تُتَّخذ منها المَسَاوِيك ، وثَمرتُها مثلُ ثَمرتِها ، ومَنبتها الأَودِيةُ والصَّحَارى.

وأَدِيمٌ مَأْلُوءٌ بالهمزِ من غير إِدغام : دُبِغَ به. وذكَره الجوهريُّ في المعتلِّ وَهَماً ، والمصنف بنفسه أَعادَه في المُعْتَلّ أَيضاً فقال : الأَلاءُ كَسَحابٍ ويُقْصَر (٣) : شجرٌ مُرٌّ دائمُ الخُضرةِ ، واحدته أَلَاءَةٌ. وسِقَاءٌ مَأْلوءٌ ومَأْلِيٌّ : دُبِغَ به. فَلْيُنْظَرْ ذلك ، وذكره ابنُ القُوطِيَّةِ وثعْلَب في المعتلِّ أَيضاً فكيف يَنْسُب الوَهَم إِلى الجوهريِّ؟ وسيأْتي الكلامُ عليه في مَحلّه إِن شاءَ الله تعالى.

* ومما يستدرك عليه :

أَرضٌ مَأْلَاةٌ : كثيرة الأَلَاءِ.

وأَلَاءَاتٌ بوزن فَعَالات ، كأَنه جمع أَلَاءَةٍ ، كسحَابةٍ : مَوْضِعٌ جاءَ ذِكْرُه في الشِّعرِ ، عن نَصْرٍ ، كذا في المُعْجم.

قلت : والشعر هو :

[أوأ] آءٌ كَعَاعٍ ، بعينين بينهما أَلف منقلبةٌ عن تحتيّة أَو واو مهملة ، لا مَعنى لها في الكلام ، وإِنما يُؤْتى بمثلها في الأَوزان ، لأَن الشُّهْرَة مُعتبرةٌ فيه ، وليس في الكلام اسمٌ وقعتْ فيه أَلفٌ بين هَمزتينِ إِلا هذا ، قاله كُراع كذا (٥) في اللسان : ثَمَرُ شَجَرٍ ، وهو من مَرَاتع النَّعام. وتأْسيس بنائِها من تأْليفِ واوٍ بَيْنَ همزتين ، قال زُهير بن أَبي سُلْمَى :

لا شَجَرٌ ، وَوَهِمَ الجوهريُّ وقال أَبو عمرو : ومن الشَّجر الدِّفلَى والآءُ ، بوزن العَاعِ. وقال اللَّيْثُ : الآءُ شجرٌ له ثَمَرٌ تأْكُله (٦) النَّعَام ، وقال ابنُ بَرِّيٍّ : الصحيحُ عند أَهل اللغة أَنَّ الآء ثَمَرٌ السَّرْحِ. وقال أَبو زيد : هو عِنَبٌ أَبيضُ يَأْكلُه الناسُ ويتَّخِذُون منه رُبّاً (٧). وعُذْر من سَمَّاه بالشجرِ أَنهم قد يُسَمُّون الشجَر باسمِ ثَمرهِ ، فيقول أَحدُهم : في بُستاني السَّفرْجَلُ والتُّفَّاح. وهو يريد الأَشجار ، فيُعبِّر بالثَّمرة عن الشَّجَرة (٨) ، ومنه قوله تعالى : (فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا. وَعِنَباً

__________________

(١) اللسان عن ابن الأعرابي : أكى إذا استوثق من غريمه بالشهود.

(٢) الأصل واللسان «غنمة» تحريف.

(٣) بالأصل : «ويكسر» والتصويب من مادة «ألا».

(٤) اللسان (أرط) وفيه :

(٥) سقطت في نسخة الكويت.

(٦) اللسان عن الليث : يأكله.

(٧) في مطبوعة الكويت : رياً تحريف.

(٨) اللسان : الشجر.

وَقَضْباً. وَزَيْتُوناً) (١) واحدَتُه بهاءٍ ، وقد جاءَ في حديث جَرِيرٍ (٢) : «بَيْنَ نَخْلَة وضَالَةِ وَسِدْرَةٍ وآءَة». وتَصغيره أُوَيْأَةٌ. ولو بَنيْت منها فِعْلاً لقُلْتَ : أُوتُ الأَدِيمَ بالضَّم إِذا دَبَغْته به أَي بالآءِ والأَصلُ أُؤْتُ بهمزتين ، فأُبدِلَت الثانية واوًا ، لانضمامِ ما قبلها فهو مَؤُوءٌ كمَعُوع والأَصلُ مَأْوُوءٌ بفتح الميمِ وسُكون الهمزة وضَمّ الواو ، وبعد واوِ مَفعولٍ هَمزةٌ أُخرى هي لامُ الكلمةِ ، ثمَ نُقِلت حَركةُ الواو التي هي عَينُ الكلمةِ إِلى الهمزة التي هي فاؤُها ، فالتقى ساكنان : الواوُ التي هي عَيْن الكلمةِ المنقولُ عنها الحركةُ ، وواوُ مَفعولٍ ، فَحُذِف أَحدُهما ، الأَوَّلُ أَو الثاني ، على الخلافِ المشهور ، فقيل : مَؤُوءٌ ، كَمَقُول ، وقال ابن بَرّيّ : والدليلُ على أَنّ أَصْلَ هذه الأَلِفِ التي بين الهمزتين واوٌ قولُهم في تصغير آءَة : أُوَيْأَةٌ.

وحِكايةُ أَصواتِ وفي نسخةٍ : صَوْتٍ ، بالإِفراد ، أَي استعملته العربُ حِكَايةً لصوت ، كما استعْملتْه اسماً للشجر ، قال الشاعر :

وزَجْرٌ لِلإِبل (٤) ، فهو اسمُ صوتٍ أَيضاً ، أَو اسمُ فِعْلٍ ، ذكره ابنُ سِيَده في المُحكم.

* ومما يستدرك عليه :

الآءُ ، بوزن العَاعِ : صِيَاحُ الأَمِيرِ بالغُلامِ ، عن أَبي عمرٍو.

وأَرض مَآءَةٌ : تُنْبِتُ الآءَ. وليس بِثَبتِ.

[أيأ] الأَيْئَةُ بهمزتين بينهما تَحتِيَّة كالهَيْئَةِ لَفْظاً ومَعْنًى ، حكاهُ الكِسائِيُّ عن بعض العرب ، كذا نقله الصاغانيُّ.

قلت : والمشهور عند أَهلِ التصريف أَنَّ هذه الهمزةَ الأَولى أُبدِلت من الهاءِ ، لأَنه كثيرٌ في كلامهم ، فعلى هذا لا تكون أَصلاً ، وقيل : إِنها لُثْغَة ، ولهذا أهملها. الجوهريُّ وابنُ منظور ، وهُمَا هُمَا.

فصل الباءِ الموَحَّدَة

[بأبأ] قال اللَّيثُ بن مُظَفَّر : البَأْبأَةُ : قولُ الإِنسان لصاحبه : بِأَبِي أَنْتَ ، ومعناه : أَفْدِيك بِأَبِي ، فيُشْتَقُّ من ذلك فعل فيقال :

بَأْبَأَهُ بَأْبَأَةً وبَأْبَأَ به (٥) إِذا قال له : بِأَبِي أَنتَ ، قال ابنُ جِنِّي (٦) : إِذا قلتَ : بِأَبي أَنت ، فالباءُ في أَوَّل الاسمِ حَرْفُ جرٍّ ، بمنزلة اللام في قولك : للهِ أَنتَ ، فإِذا اشتققْتَ منه فِعْلاً اشتقاقاً صَوْتِيّا اسْتحالَ ذلك التقديرُ ، فقلت : بَأْبَأْتُ [به] بِئْباءً ، وقد أَكثرْتُ من البَأْبَأَةِ. فالباءُ الآنَ في لفظِ الأَصْلِ ، وإِن كان قد عُلِم أَنَّها فيما اشتُقَّتْ منه زائدةٌ للجَرِّ. وعلى هذا منها : البِأَبُ ، فصار فِعْلاً من بَابِ سَلِسَ وقَلِقَ ، قال :

[يا] بِأَبِي أَنْتَ وَيَا فَوْقَ البِأَبْ (٧) فالبِأَبُ الآنَ بزِنة الضِّلَع والعِنَبِ. انتهى. وقال الراجِز :

قال : ومِن العَرَبِ من يقول : [وا] (٨) بِأَبَا أَنتَ ، جعلوها كلمةً مبنيَّةٌ على هذا التأْسيسِ. قال أَبو مَنصورِ : هذا كقوله : يا وَيْلَتَا ، معناه : يا وَيْلَتِي ، فقُلِبت الياءُ أَلفاً ، وكذلك يا أَبَتَا ، معناه يا أَبَتِي ، ومن قال : يَا بِيَبَا ، حَوَّلَ الهمزَة ياءً ، والأَصل يَا بِأَبَا ، معناه يا بِأَبِي.

وَبَأْبَأْتُه ، أَيضاً ، وَبَأْبَأْتُ بِه : قلت له : بَابَا. وقالوا : بَأْبَأَ الصبيَّ أَبوه إِذا قال له بَابَا. وبَأْبَأَه الصَّبِيُّ إِذا قال له : بَابَا. وقال الفَرَّاءُ : بَأْبَأْتُ الصبيَّ (٩) بِئْبَاءً إِذا قلْت له : بِأَبِي. وقال ابن جِنِّي : سأَلْتُ أَبا عَلِيٍّ فقلت له : بَأْبَأْتُ الصبيَّ بَأْبَأَةً إِذا قلتُ له : بَابَا ، فما مِثال البَأْبَأَةِ عندك الآنَ؟ أَتَزِنُها على لَفْظِها

__________________

(١) سورة عبس : الآيات : ٢٧ ـ ٢٩.

(٢) في مطبوعة الكويت : وقد جاء في الحديث : «جريرٌ ...» تحريف.

(٣) اللسان وفيه «جُمّ» صواهله. وعجزه في العين ٨ / ٤٤٠ : تسمع بالليل في حافاته ، آء.

(٤) في العين : آءٌ ممدودة : في زجر الخيل في العساكر ونحوها.

(٥) وهو قول الخليل في العين ٨ / ٤١٤.

(٦) اللسان (بأبأ).

(٧) الزيادة عن اللسان.

(٨) زيادة عن العين للخليل ، وانظر اللسان.

(٩) اللسان : بالصبيّ.

في الأَصل فتقول : مِثالُها البَقْبَقَة ، مثل (١) الصَّلْصَلَة والقَلْقَلَة (٢) فقال : بل أَزِنها على ما صَارتْ إِليه ، وأَترك ما كانتْ قبلُ عليه ، فأَقول : الفَعْلَلَة. قال : وهو كما ذَكَر ، وعليه (٣) انعقادُ هذا الباب.

والبُؤْبُؤُ كَهُدْهُدٍ ، وفي نسخة ، كالهُدهد ، قالوا : لا نَظِير له في كلام العرب إِلَّا جُؤْجُؤْ ودُؤْدُؤْ ولُؤْلُؤْ ، لا خامس لها ، وزاد المصنّف : ضُؤْضُؤْ ، وحكى ابن دِحْيَة في التنوير سُؤْسُؤْ : الأَصْلُ ، كما في الصحاح ، وقيل : الأَصلُ الكريمُ أَو الخَسِيس ، وقال شَمِر : بُؤْبُؤُ الرجلِ : أَصلُه. وأَنشد ابنُ خَالَوَيه لجرير :

فِي بُؤْبُؤِ المَجْدِ وبُحبُوحِ الكَرَمْ (٤)

وأَما أَبو عليٍّ القالِي فأَنشده :

في ضِئْضِى‌ءِ المجد وبُؤْبُؤِ الكَرَمْ

وعلى هذه الرواية يَصح ما ذكره من أَنه على مِثال سُرْسُور ، بمعناه ، قال : وكأَنهما لُغتان. والبُؤْبؤُ : السَّيِّدُ الظَّرِيفُ الخفيفُ. والأُنْثى بِهاءٍ ، نقله ابنُ خالوَيه. وأَنشد قوله الرَّاجز في صِفة امرأَةٍ.

والبُؤْبُؤُ : رَأْسُ المُكْحُلَةِ ، وسيأْتي في يُؤْيُؤْ أَنه مصحَّف منه.

والبُؤْبؤْ : بَدَنُ الجَرَادَةِ بلا رَأْسٍ ولا قوائمَ.

وإِنْسَانُ العَيْنِ ، وفي التهذيب : عَيْنُ العَيْنِ. وهو أَعزُّ عليَّ من بُؤْبْؤِ عيني.

والبُؤْبُؤْ : وَسَطُ الشي‌ءِ ، كالبُحْبُوحِ.

وَكَسُرْسُورٍ ودَحْدَاح الأَخير من المُحكم : العَالِمُ المُعَلِّم. وَتَبَأْبَأَ تَبَأْبُؤاً : عَدَا ، نقله أَبو عُبيد عن الأُمويِّ (٥).

* ومما يستدرك عليه :

بَأْبَأَ الرجلُ : أَسرَع ، نقله الصَّغانيُّ عن الأَحمر (٦).

والبَأْبَاءُ : زَجرُ السِّنَّوْرِ. قاله الصَّغانيُّ.

[ب ت أ] ـ و ـ [ب ث أ] بَتَأَ بِالمكان ، كَمَنع بَتْأً أَقامَ ، كَبَثَأَ بالمُثلثة. والفصيح : بَتَا بَتْواً وسيأْتي في المعتلّ والمثلّثة لُغةٌ أَو لُثْغة ، وفي الجمهرة أنه ليس بثبت.

* ومما يستدرك عليه في المثلَّثة :

البَثَاءُ ، مَمدوداً : موضعٌ في دِيَارِ بني سُلَيم (٧) ، وأَنشد المُفَضَّل :

وأَورده الجوهريّ في المعتلّ. قال ابن برّيّ : وهذا موضعه.

[ب د أ] بَدَأَ به كَمَنَع يَبْدَأُ بَدْءًا : ابتَدَأَ هما بمعنى واحدِ. وبَدَأَ الشَّيْ‌ءَ : فَعَلَه ابتِدَاءَ أَي قَدَّمه في الفِعل ، كَأَبْدَأَهُ رُباعيّا ، وابتَدَأَهُ كذلك ، وبَدَأَ مِنْ أَرْضِهِ لأَخْرَى خَرَجَ.

وبَدَأَ اللهُ الخَلْقَ : خَلَقَهُمْ وأَوْجَدَهم ، وفي التَّنزيل (اللهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ) (٨) كَأَبْدَأَ هُمْ ، وأَبْدَأَ من أَرضٍ فِيهما ، أَي في الفعلين ، قال أَبو زَيْدِ : أَبْدَأْتُ من أَرضٍ إِلى أُخرى إِذا خَرَجْت منها.

قلت : واسمه تعالى المُبْدِئُ. في النهاية : هو الذي أَنشأَ الأَشياءَ واختَرعَها ابتداءً مَن غيرِ سابقِ مِثالٍ.

ويقال : لك البَدْءُ والبَدْأَةُ والبَدَاءَةُ ، الأَخير بالمدِّ ، والثَّلاثةُ بالفَتح ، على الأَصل ويُضَمَّانِ ، أَي الثاني والثالث ، وحكى الأَصمعيُّ الضمَّ أَيضاً في الأَول ، واستدرك المُطرزيّ : البدَاءَة كَكِتابَةِ وكقُلامَةِ ، أَورده ابن بَرَيٍّ ،

__________________

(١) اللسان : بمنزلة بدل «مثل».

(٢) زيادة عن اللسان.

(٣) اللسان : وبه انعقاد.

(٤) أمالي القالي ٢ / ١٦ مقاييس اللغة ١ / ١٩٤ اللسان (بأبأ).

(٥) في المقاييس : وقد تبأبأنا إذا أسرعنا. وفي اللسان : تأبأتُ تبأبؤاً إذا عدوتُ.

(٦) المقاييس : قال الأحمر : بأبأ الرجل أسرع.

(٧) في المجمل : البثاء : الأرض ، السهلة ، ويقال : بل هي أرض بعينها.

(٨) الأصل ، المطبوع : «الذي يبدأ الخلق» تحريف. سورة يونس : ٣٤ وسورة الروم ١١.

والبداهَةُ ، على البَدَلِ ، وزاد أَبو زيد : بُدَّاءَة كتُفَّاحة ، وزاد ابنُ منظور : البِدَاءَة بالكسر مهموزاً ، وأَما البِدَايَةُ ، بالكسر والتحتيَّةِ بدلَ الهمرة. فقال المطرزيُّ : لُغةٌ عامِّيَّة ، وعدَّها ابن بَرّيٍّ من الأَغلاط ، ولكن قال ابنُ القَطَّاع : هي لغةٌ أَنصاريّة ، بَدَأْتُ بالشي‌ءِ وبَدِيتُ به : قَدَّمته : وأَنشد قولَ ابنِ رَوَاحَة :

ويأْتي للمصنف بديت في المعتل ، ولك البَدِيئَةُ كَسِفينة ، أَي لك أَن تَبْدَأَ قبلَ غيرِك في الرَّمْيِ وغيرِه.

والبَدِيئَةُ : البَدِيهَةُ على البدَلِ ، كالبَدَاءَةِ والبَدَاهة ، وهو أَوَّلُ ما يَفْجَؤُكَ ، وفلان بَدَاءَةٍ جَيّدةٍ ، أَي بديهة حَسنة ، يُورِد الأَشياءَ بسابقِ ذِهنه. وجمع البَدِيئة البَدَايَا ، كبريئة وَبَرَايا ، حكاه بعضُ اللغوِيِّين.

والبَدْءُ والبَدِي‌ءُ : الأَوَّلُ ، ومنه قولهم افْعَلْهُ بَدْءًا وَأَوَّلَ بَدْءٍ عن ثعلب ، وَبَادِيَ بدْءٍ على فَعْلٍ ، وَبَادِيَ بفتح الياء فيهما بَدِيٍّ كغني (٢) ، الثلاثة من المُضافاتِ ، وبادِي بسكون الياءِ ، كياء مَعْدِيكَرِب ، وهو اسم فاعلٍ من بَدِيَ كَبَقِيَ لُغةٌ أَنصاريّة ، كما تقدم بَدْأَةَ بالبناء على الفتح وبدْأَةَ ذِي بَدْءٍ ، وَبَدْأَةَ وَبَدَاءَ بالمدّ ذِي بَدي على فعل وَبادِيَ بفتح الياء بَدِئٍ ككتف وبَدِى‌ءَ ذي بَدِى‌ءٍ كأَمير فيهما ، وبادِئَ بفتح الهمزة بَدْءٍ على فعلٍ وبَادئَ بفتح الهمزة ، وفي بعض النسخ بسكون الياءِ بَدَاءٍ كَسَماءٍ وبَدَا بَدْءٍ وبَدْأَةَ بَدَأَةَ بالبناء على الفتح ، وبَادِي بسكون الياء في موضع النصب ، هكذا يتكلَّمون به بَدٍ كَشجٍ ، وَبَادِي بسكون الياء بَدَاءٍ كَسَماءٍ ، وجَمْعُ بَدٍ مع بَادِي تأْكيدٌ ، كجمعه مع بَدَا ، وهكذا باقي المُركَّبات البنائيّة ، وما عداها من المُضافاتِ ، والنُّسخُ في هذا الموضع في اختلافٍ شديدٍ ومُصادمَة بعضُها مع بعضٍ ، فليكن الناظِرُ على حَذرٍ منها (٣) ، وعلى ما ذكرناه من الضَّبْطِ الاعتمادُ إِن شاءَ الله تعالى أَي أَوَّلَ شي‌ءٍ ، كذا في نُسخةٍ صحيحةٍ ، وفي اللسان : أي أَوَّلَ أَوّلَ ، وفي نسخةٍ أُخرى : أَي أَوَّل ، وفي نسخة أُخرى : أَي أَوَّلَ كلِّ شي‌ءٍ ، وهذا صَرِيح في نَصبِه على الظرفيَّة ، ومُخالِفٌ لما قالوا : إِنه منصوبٌ على الحالِ من المفعولِ ، أَي مَبْدُوءاً به قبل كُل شي‌ءٍ ، قال شيخنا : ويصحّ جعلُه حالاً من الفاعل أَيضاً ، أَي افعَلْهُ حالةَ كونِك بادِئاً ، أَي مُبتدِئاً.

ويقال رَجَع. يحتمل أَن يكون مُتعدِّياً فيكون عَوْدَه منصوباً على بَدْئِه ، وكذا عوداً على بَدْءٍ. وفَعلَه في عَوْدِه وبَدْئِه ، وفي عَوْدَتِه وبَدْأَتِه ، وَعَوْداً وَبَدءَا ، أَي رَجع في الطَّرِيق الذي جاءَ منه (٤). وفي الحديث «أَن النبيَّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم نَفَل في البَدْأَةِ الرُّبُع ، وفي الرَّجْعَةِ الثُّلُث» ، أَراد بالبَدْأَة ابتداءَ سَفَرِ الغَزْوِ ، وبالرَّجْعَةِ القُفُولَ منه (٥). وفي حديث علي رضي‌الله‌عنه : لقد سَمِعْتُه يقول : «ليَضْرِبُنَّكُمْ على الدِّينِ. عَوْداً كَما ضَرَبْتُموهُم عليه بَدْءًا» أَي أَوَّلاً ، يعني العَجَم والمَوَالِيَ.

وفلان ما يُبدِئُ وما يُعِيد أَي ما يَتَكَلَّم ببادِئَةٍ ولا عائِدَةٍ. وفي الأَساس أَي لا حِيلةَ له (٦) ، وبادِئَةُ الكلامِ : ما يُورِدُه ابتداءً ، وعائِدتُه : ما يَعُودُ عليه فيما بَعْدُ. وقال الزجَّاجُ في قوله تعالى : (وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ) (٧) ما في موضِعِ نَصْب أَيْ أَيَّ شي‌ءٍ يُبْدِى‌ءُ الباطلُ وَأَيَّ شَي‌ء يُعِيدُ (٨).

والبَدْءُ : السَّيِّدُ الأَوَّلُ في السِّيادة ، والثُّنْيَانُ : الذي يَلِيه في السُّودَدِ ، قال أَوْسُ بن مَغْرَاءَ (٩) السَّعْدِيُّ :

__________________

(١) بعده في اللسان (بدا) : وحبّذا ربّا وحبّ دينا.

(٢) في اللسان : قالوا : افعله بَدْءَاً وأَوّلَ بَدْءٍ عن ثعلب ، وبادِي‌ءَ بِدءٍ وبادي بدٍ لا يهمز. قال : وهذا نادر لأنه ليس على التخفيف القياسي ، ولو كان كذلك لما ذكر ههنا.

(٣) انظر القاموس واللسان فيما نقله عن الصحاح.

(٤) في اللسان : وتقول : افعل ذلك عَوْداً وَبَدْءًا. ويقال : رَجَع عَوْده على بَدْئِه : إذا رجع في الطريق الذي جاء منه.

(٥) زيد في اللسان : والمعنى كان إذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل على العدو فأوقعت بطائفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ... وإذا فعلت ذلك عند عود العسكر كان لهم من جميع ما غنموا الثلث.

(٦) في الأساس : إذا لم يكن له حيلة. قال عبيد :

(٧) سورة سبأ : ٤٩.

(٨) زيد في اللسان : وتكون ما نفياً ، والباطل هنا إبليس ، أي ما يخلق إبليسُ ولا يبعثُ.

(٩) بالأصل : معرى تحريف. والتصحيح عن أمالي القالي ٢ / ١٧٢ وصدر البيت في المقاييس والمجمل :

ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهُمُ

والبَدْءُ : الشابُّ العاقلُ المُستجادُ الرأْيِ ، والبَدْءُ : المَفْصِلُ ، والعَظْمُ بما عليه من اللحْمِ ، وقيل : هو النَّصِيبُ أَو خَيْرُ نَصيبٍ من الجَزُورِ ، كالبَدْأَةِ ، هكذا بالهمز على الصواب ، يقال : أَهْدَى له بَدْأَةَ الجَزورِ ، أَي خَيْرَ الأَنصباءِ ، وقال النَّمِرُ بن تَوْلَب :

والبَدُّ ، والبدِ ، والبُدَّةُ ، والبِدَّةُ ، والبِدَادُ ، كالبَدْءِ ، ويأْتي هؤلاء الخمسةُ في حرف الدال إِن شاءَ الله تعالى ، ج أَبْدَاءٌ كجَفْنٍ وأَجْفانٍ ، على غيرِ قِياسٍ وبُدُوءٌ كفُلُوسٍ وجُفُونٍ ، على القِياس ، ولكن لمّا كان استعمالُ الأَوَّلِ أَكثرَ قدَّمه. وقال طَرَفَةُ بنُ العَبْد :

وهي عَشرة : وَرِكَاها ، وفَخِذَاها ، وسَاقاها ، وَكَتِفَاها ، وعَضُدَاها ، وهما أَلأَمُ الجَزُورِ لكَثْرةِ العُروقِ.

والبَدِي‌ءُ كالبَدِيع : المَخْلُوقُ فعِيلٌ بمعنى مَفعول ؛ البَدِي‌ءُ : العجيب والأَمْرُ المُبْدَعُ ، وفي نسخة : البَدِيع ، أَي الغريب ، لكونه لم يكُنْ على مِثالٍ سابقٍ ، قال عَبِيدُ بنُ الأَبرص :

فَلا بَدِي‌ءٌ وَلَا عَجِيببُ (٣)

وقال غيره :

وقد أَبْدَأَ الرجلُ ، إِذَا أَتى به.

والبَدِي‌ءُ والبَدْءُ : البِئرُ الإِسلامِيَّةُ ، هي التي حُفِرَتْ في الإِسلام حديثةٌ ، ليست بِعَادِيَّة ، وتُرِك فيها الهمزُ في أَكثرِ كلامِهم ، وذلك أَن يَحْفِرَ بِئراً في الأَرض المَواتِ التي لا رَبَّ لها. وفي حديثِ ابن المُسَيِّب : «في حَرِيمِ البَدِي‌ءِ خَمْسَةٌ وعِشرُون ذِراعاً» والقَلِيب : البِئرُ العَادِيَّةُ القَدِيمة التي لا يُعْلَم لها رَبٌّ ولا حافِرٌ (٤). وقال أَبو عبيدة : يقال للرَّكِيَّةِ : بَدِي‌ءٌ وَبَدِيعٌ إِذا حَفَرْتها أَنت ، فإِن أَصبْتَها قد حُفِرت قبلَكَ فهي خَفِيَّة ، قال : وزَمْزَمُ خَفِيَّةٌ ، لأَنها لإِسماعيلَ عليه‌السلام فاندفَنَتْ ، وأَنشد :

قال : البُودَانُ : القُلْبَانُ ، وهي الرَّكَايَا ، واحِدُها بَدِي‌ءٌ ، قال (٥) : وهذا مَقْلُوبٌ ، والأَصلُ البُدْيَانُ.

والبَدِي‌ءُ : السَّيِّدُ الأَوَّلُ ، كالبَدْء بالفَتح ، كما تقدم ، أَو الأَوَّلُ ، كما هو ظاهرُ العِبارة ، وفي بعض النسخ : كالبَدْأَةِ ، بالهاء.

وبُدِئَ الرجلُ بالضَّمِّ ، أَي بالبناء للمَجهول بَدْءًا : جُدِرَ ، أَصابَه الجُدَرِيِّ ، أَو حُصِبَ بالحَصْبَة ، وهي كالجُدَرِيِّ ؛ قال الكُمَيْت :

كذا أَنشده الجوهريُّ له ، وقال الصاغانيُّ : وليس للكُميت على هذا الرّوِيِّ شَي‌ءٌ. وقال اللِّحيانِيُّ : بُدِى‌ءَ الرجلُ يُبْدَأُ بَدْءًا : خَرَج به بَثْرٌ شِبْهُ الجُدَرِيِّ (٧). ورَجُلُ مَبْدُوءٌ : خَرَج به ذلك (٨) ، وفي حديثِ عائشَةَ رضي اللهُ عنها [أَنَّها قالت] : «في اليومِ الذي بُدِى‌ءَ فِيه رَسولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم [وا رأْساه] (٩)» ، قال ابن الأَثير : يقال : مَتَى بُدِى‌ءَ فُلانٌ؟ أَي مَتَى مَرِض ، يُسْأَلُ به عن الحَيِّ والمَيتِ.

وَبَدَّاءٌ ، كَكَتَّانٍ : اسمُ جَمَاعةٍ ، منهم بَدَّاء بنُ الحارِث بن مُعاوية ، من بني ثَوْرٍ قَبِيلةٍ من كِنْدَة. وفي بَجِيلَةَ بَدَّاءُ بنُ فِتْيَانِ بن ثَعْلَبَة بنِ مُعاويَة بن زَيدِ بن الغَوْث ، وفي مُرَادٍ

__________________

(١) شعره : ٦٣ المقاييس والمجمل واللسان وفيها وجهه بدل وجهها.

(٢) العين اللسان.

(٣) اللسان والمجمل والمقاييس وديوانه : ١٣ وصدره :

إنْ يَكُ حُوِّل منها أَهْلُها

(٤) زيد في اللسان : فليس لأحد أن ينزل على خمسين ذراعاً منها ، وذلك أنها لعامة الناس.

(٥) اللسان : قال الأزهري.

(٦) شعره ٢ / ١٠٧.

(٧) زيد في اللسان : ثم قال : قال بعضهم : هو الجدري بعينه.

(٨) العين : ورجل مبدوء أي مجدور أصابه الجدري.

(٩) زيادة عن اللسان.

بَدَّاءُ بنُ عامرِ بن عَوْثَبَانَ (١) بنِ زَاهرِ بن مُرَادٍ ، قال ابنُ حبيب ، وقال ابنُ السيرافيِّ : بَدَّاءٌ فَعَّالٌ من البَدْءَ مَصروفٌ.

والبُدْأَة بالضمِّ : نَبْت قال أَبو حنيفة : هي هَنَةٌ سَوْداءُ كأَنَّها كَمْ‌ءٌ ولا يُنْتَفَع بِها.

وحكى اللّحيانيُّ قولَهم في الحكايةِ : كان ذَلِكَ الأَمْرُ في بدْأَتِنَا ، مُثلَّثَةُ الباءِ فَتْحاً وضَمًّا وكَسْراً ، مع القَصْرِ والمَدِّ وفي بَدَأَتِنَا مُحَرَّكَةً ، قال الأَزهريُّ : ولا أَدري كيف ذلك ، وفي مُبْدَئِنَا بالضم وَمَبْدَئِنَا بالفتح وَمَبْدَاتِنَا بالفتح من غير همزة ، كذا هو في نُسختنا ، وفي بعضٍ بالهمز ، أَي في أَوَّلِ حَالِنَا ونَشْأَتِنا ، كذا في كتاب الباهِرِ لابنِ عُدَيْسٍ وقد حكاه اللِّحيانيُّ في النوادِر (٢).

ومما يستدرك عليه :

بادِيُ الرَأْيِ : أَوَّلُه وابتداؤُه ، وعند أَهلِ التحقيقِ من الأَوائل : ما أُدرِكَ قبلَ إِمعان النَّظَرِ ، يقال فعلته (٣) في بادى‌ء الرأْيِ. وقال اللحيانيُّ : أَنت بادِئ الرأْيِ. ومُبْتَدَأَهُ تُريد ظُلْمَنَا ، أَي أَنتَ في أَوَّلِ الرأْيِ تريد ظُلْمَنَا. وروي أَيضاً بغيرِ همزٍ ، ومعناه أَنت فيما بَدَا من الرأْيِ وظَهَر ، وسيأْتي في المعتلِّ. وقرأَ أَبو عمرٍو وحْدَه بَادِئَ الرَّأْي (٤) بالهمز ، وسائرُ القُرَّاء بغيرها ، وإِليه ذهب الفَرَّاءُ وابنُ الأَنبارِيّ يُريد قراءَةَ أَبي عمرٍو ، وسيأْتي بعضُ تفصيله في المعتلّ إِن شاءَ الله تعالى.

وأَبْدَأَ الرجلُ كنايَة عَن النَّجْوِ ، والاسم البَدَاءُ ، مَمدودٌ.

وأَبدَأَ الصَبِيُّ : خَرجَتْ أَسنانُه بعدَ سُقوطِها.

والابتداءُ في العَروض : اسمٌ لكلِّ جُزْءٍ يَعْتَلُّ في أَوَّل البيتِ بِعِلَّةٍ لا تَكون (٥) في شي‌ءٍ من حَشْوِ البيتِ ، كالخَرْم في الطَّويلِ والوافرِ والهَزَجِ والمُتقارِب ، فإِن هذه كلَّها يُسَمَّى كلُّ واحدٍ من أَجزائها إِذا اعتلَّ : ابتداءً ، وذلك لأَن فَعولن تُحذف منه الفاءُ في الابتداءِ ، ولا تُحذف الفاء من فَعولن في حَشْوِ البيت البتَّةَ ، وكذلك أَوَّل مُفاعلتن وأَول مَفاعيلن يُحذفان في أَوَّل البيتِ ، ولا يُسمّى مُستفعِلن من البَسيط وما أَشبهَه مِمَّا عِلَّتُه كَعِلَّةِ أَجزاءِ حَشْوه ابتداءً ، وزعم الأَخفَشُ أَن الخليلَ جعلَ فاعِلاتُنْ في أَوَّل المَدِيد ابتداءً (٦). وهي تكون فَعِلاتن وفاعلاتن ، كما تكون أَجزاءُ الحَشْوِ ، وذَهب على الأَخفشِ أَنَّ الخَلِيل جعَل فاعلاتنْ [هنا] (٧) ليسَتْ كالحشْوِ ، لأَن أَلفها تَسقط أَبداً بِلا معاقبةٍ ، وكلُّ ما جازَ في جُزئه الأَوَّلِ ما لا يَجوزُ في حَشْوِه فاسمُه الابتداءُ ، وإِنما سُمِّيَ ما وقَع في الجُزءِ ابتداءً لابتدائك بالإِعلال ، كذا في اللسان.

[بذأ] : بَذَأَه ، كمَنَعه : رَأَى منه حالاً كَرِهَهَا وقد بَذَأَه يَبْذَؤُهُ : ازدراه واحتَقَره ولم يَقْبلْه ، ولم تُعجِبه مَرْآتُه وسأَلْتُه عنه فَبَذَأَه ، أَي ذَمَّهُ ، قال أَبو زيدٍ : يقال بَذَأَتْه عَيني بَذْءًا إِذا طَرَأَ لك وعندك الشي‌ءُ ثم لم تَرَه كذلك ، فإِذا رأَيتَه كما وُصِفَ لك قلت : ما تَبْذَؤُه العَيْنُ وبَذَأَ الأَرضَ : ذَمَّ مَرْعَاها ، وكذلك المَوْضِعَ إِذا لم تَحْمَدْه (٨).

والبَذِي‌ءُ كَبَدِيعٍ : الرَّجُل الفاحِشُ اللسانِ ، وقد بُذِيَ كَعُنِي (٩) إِذا عِيبَ وازدُرِيَ وبَذُؤَ كَكَرُم أَو كَكَتَب كما هو مُقتضَى إِطلاقه ، وهي لِغةٌ مرجوحةٌ ويُثَلَّثُ ، أَي تُحرَّكُ عَينُ فِعله ، لأَنها المقصودةُ بالضبْطِ بالحركاتِ الثلاثِ ، بَذأَ كمَنَعَ وكَفَرِحَ مُضارِعهما بالفَتْح ، وككَرُم مضارعه بالضمِّ قياساً وبالفَتْحِ ، وفي المِصباح : إِنما يقال بَذَأَ كمنَع في المهموز ، والكَسْرُ والضمُّ إِنما هما في المُعتَلِّ اللام بَذَاءً كسحاب وَبَذَاءَةً ككَرامة ، مَصدرٌ للمضموم على القِياسِ وسيأْتي في المُعتلِّ ، وفي بعض النسخ بَذْأَةً على وَزْنِ رَحْمَةٍ ، وفي أُخرى : بَذَاءً كَسَماءٍ.

وبَذَأَ المكانُ : صار لا مَرْعَى فيه فهو مُجدِبٌ.

والمُباذَأَةُ مفاعلةٌ من بَذَأَ : المُفاحَشَةُ ، وفي بعض النسخ بغير همز ، كالبذَاءِ بالكسر ، وجوز بعضُهم الفَتْحَ.

__________________

(١) كذا بالأصل : تحريف ، والصواب : «عوبثان» كما في القاموس «عبث» وجمهرة ابن حزم. وفي المقتضب «غوبثان» بالغين.

(٢) عبارة اللسان : وحكى اللحياني : كان ذلك في بَدأتنا وبدأتنا بالقصر والمد ؛ قال : ولا أدري كيف ذلك. وفي مَبْدَأَتِنا عنه أيضاً. وقد أَبْدَأْنا وبَدَأْنا كل ذلك عنه.

(٣) عبارة اللسان : إنعام النظر ، يقال فعله.

(٤) من الآية ٢٧ سورة هود.

(٥) اللسان : يكون.

(٦) زيد في اللسان : قال : ولم يدر الأخفش لمَ جعل فاعلاتن ابتداءً.

(٧) زيادة عن اللسان.

(٨) في المقاييس : ويقال : بذأت المكانَ أبذؤه ، إذا أتيتَه فلم تحمده.

(٩) الأساس : بُذئ فلان : عيبَ وازدُري. والعين : بذي الرجل إذا ازدري به.

* ومما يستدرك عليه :

باذَأْتُ الرجُلَ إِذا خاصَمْته ، وباذَأَهُ فَبَذَأَهُ ، وأَبذَأْت : جِئْت بالبِذَاءِ (١) ، وقال الشَّعْبِيُّ : إِذا عظُمَت الخِلْقَة فإِنما به (٢) بِذَاءٌ ونِجَاءٌ.

ومن المجَاز : وُصِفَتْ لي أَرضُ كذا فأَبصَرْتُها فَبَذَأَتْها (٣) عيني ، أَي ازْدَرَتُهَا.

برأ : بَرأَ اللهُ الخَلقَ ، كجَعَلَ يَبْرَأُ بالفتح فيهما ، لمكانِ حرف الحلقِ في اللام ، على القياس ، ولهذا لو قال كمَنعَ بدَل جَعَل كان أَوْلَى بَرْءًا كمَنْعٍ ، حكاه ابن الأَنباريِّ في الزاهر وبُروءًا كقُعودٍ ، حكاه اللّحيانيُّ في نوادره وأَبو زيدٍ في كتاب الهمز : خَلَقَهم على غيرِ مِثالٍ ، ومنه البارِئُ في أَسمائه تعالى ؛ قال في النهاية : هو الذي خلق الخَلْقَ لا عن مِثالٍ. وقال البيضاوِيُّ : أَصلُ تَركيبِ البَرْءِ لِخُلوص الشي‌ءِ من غيرِه ، إِما على سَبِيل التقَصِّي ، كَبَرَأَ المَرِيض من مَرَضه والمَدْيُون من دَيْنه ، أَو الإِنشاء ، كبَرأَ اللهُ آدَمَ من الطين ، انتهى. والبَرْءُ : أَخَصُّ من الخلق ، وللأَوَّل اختصاصٌ بِخَلْق الحيوان ، وقلَّما يُستعمَل في غيره ، كبَرأَ اللهُ النَّسَمَة وخَلَق السَمواتِ والأَرض.

وبَرأَ المَرِيضُ مُثَلَّثاً ، والفتحُ أَفصحُ ، قاله ابنُ القطَّاع في الأَفعال ، وتبعه المُزَنِيُّ ، وعليه مَشى المُصنِّف ، وَهي لُغة أَهلِ الحِجاز ، والكَسْرُ لُغة بني تَميمٍ ، قاله اليزيديُّ واللحيانيُّ في نوادِرِهما يَبْرَأُ بالفتح أَيضاً على القياس وبَرَأَ كنَصَر يَبْرُؤُ كينْصُر ، كذا هو مَضبوطٌ في الأُصول الصحيحةِ ، نقلَه غيرُ واحد من الأَئمة ، قال الزجَّاج : وقد ردُّوا ذلك ، قال : (٤) ولم يجى‌ءْ فيما لامُه همزة فَعَلْتُ أَفْعُل ، وقد استقصى العلماءُ باللغةِ هذا فلم يجدوا (٥) إِلا في هذا الحَرْفِ. قلت : وكذلك بَرا يَبْرُو ، كدَعَا يدْعُو ، وصَرَّحوا أَنها لغةٌ قَبيحة بُرْءًا بالضم في لُغة الحجاز وتميم ، حكاه القَزَّازُ وابنُ الأَنباريّ وبُرُوءًا كقُعود ، وَبَرُؤ كَكَرُم يَبرُؤُ بالضمّ فيهما ، حكاها القزَّاز في الجامع وابنُ سِيده في المُحكم ، وابنُ القطَّاع في الأَفعال ، وابنُ خَالُوَيْه عن المازنيِّ ، وابن السَّيِّدِ في المُثَلَّث ، وهذه اللغةُ الثالثةُ غيرُ فصيحةٍ وبَرِئَ مثل فَرِحَ يَبْرَأُ كيفْرَح ، وَهما أَي بَرَأَ كمَنَعَ وَبَرِئَ كفرِح لُغتان فَصِيحتانِ بَرْءًا بفتح فسكون وبُرُؤًا بضمتين (٦) وبُرُوءًا كقُعود نَقِهَ كفرِح ، من النَّقاهة وهي الصِّحَّة الخفيفةُ التي تَكون عَقِيب مَرضٍ ، وفي بعض النسخ زيادة : وفيه مَرَضٌ. وهو حاصِلُ مَعنى نَقِهَ ، وعليها شَرْحُ شيخِنا. وأَبْرأَه اللهُ تعالى مِن مَرضِه فهو أَي المريض بارِئٌ وبَرِى‌ءٌ ، بالهمز فيهما ، وروي بغير همز في الأَخير ، حكاها القزَّاز ، وقال ابنُ دَرَسْتَوَيْهِ : إِن الصِّفةَ من بَرأَ المريضُ بارِئٌ على. فاعلٍ ، ومن غيرِه بَرِي‌ءٌ ، وأَنكره الشَّلَوْبِينُ وقال : اسم الفاعِل في ذلك كلِّه بارى‌ءٌ ولم يُسْمَع بَرِي‌ءٌ. ولكن أَوْرَده اللبلِيُّ في شَرْح الفصيحِ وقال : قد سُمِع بَرِي‌ءٌ أَيضاً ج كَكِرامٍ في بَرِي‌ءٍ قياساً ، لأَن فاعِلاً على فِعَالٍ ليس بمسموعٍ ، فالضميرُ إِلى أَقربِ مَذكور ، أَو أَنه من النوادر ..

ومن سجعات الأَساس : حَقُّ على البارئ من اعتلاله ، أَنْ يُؤَدِّيَ شُكْرَ البارِئِ (٧) على إِبْلالِه.

وبَرِئَ الرجل ، بالكسرِ ، لغة واحدة مِن الأَمْرِ والدَّيْنِ كفرِح يَبْرَأُ بالفتح على القياس وَيَبْرُؤُ بالضم نَادِرٌ بل غريبٌ جِداً ، لأَن ابن القُوطِيَّةِ قال في الأَفعال : ونَعِمَ يَنْعُم وفَضِلَ يَفْضُل بالكسر في الماضي والضمِّ في المضارع فيهما ، لا ثالث لهما ، فإِن صحَّ فإِنه يُستدْرَك عليه ، وهذا الذي ذَكره المؤَلِّف هو ما قاله ابنُ القَطَّاعِ في الأَفعال ، ونصُّه بَرأَ اللهُ الخَلْقَ وبَرأَ المريضُ مُثلَّثاً ، والفَتْحُ أَفصحُ وَبرِئَ من الشي‌ءِ والدَّيْنِ بَرَاءَةً كَفَرِحَ لا غَيْرُ ، بَرَاءً كَسَلامٍ ، كذا في الرّوْضِ وَبَرَاءَةً كَكَرامة وبُرْءًا (٨) بِضَمِّ فسكون : تَبَرَّأَ (٩) بالهمز ، تفسيرٌ لما سَبق وأَبرَأَك اللهُ منه وَبَرَّأَك ، من باب التفعيل ، أَي جعلك بَرِيئاً ، وأَنت بَرِي‌ءٌ منه ج بَرِيئون جَمْعُ مذَكَّر سالم وبُرَآءُ كَفُقَهاءَ (١٠) وبِرَاء مثل كِرَامٍ في كَرِيمٍ ، وقد تقدَّم ، وفيه دِلالةٌ لمَا أَوردناه آنفاً وأَبراءٌ مثل أَشراف في شَرِيفٍ ،

__________________

(١) الأساس : وقد أبذأتَ يا رجل أي جئت بالبذاء.

(٢) اللسان : هي.

(٣) في الأساس : فما بَذَأْتها.

(٤) يفهم من اللسان أنه قول الأزهري.

(٥) اللسان : يجدوه ، ومنه نقل النص.

(٦) متن القاموس : وبُرْءًا.

(٧) الأساس المطبوع : الباري.

(٨) متن القاموس واللسان : وبُرُوءاً.

(٩) اللسان : تبرُّؤاً.

(١٠) اللسان : مثل فقيه وفقهاء.

على الشذوذ وأَبرِياء مثل أَنْصِباءَ في نَصِيبٍ ، ولو مثّلَه بأَصْدِقاءَ كان أَحسَنَ ، لأَن الصَّدِيق صِفةٌ مِثلُه ، بخلاف النصيبِ فإِنه اسمٌ ، وكلاهما شاذٌ مقصورٌ على السَّماعِ ، كما صرح به ابن حبَّان وبُرَاء مثل رُخَالٍ ، وهو من الأَوزانِ النادرةِ في الجمع (١) ، وأَنكَره السُهيليُّ في الرَّوْض فقال : أَمَّا بُراءٌ كغُلَامٍ فأَصلُه بُرَآءُ ككُرماءَ ، فاستُثْقل جمْعُ الهمزتينِ فحذفوا الأُولى ، فوزنُه أَوّلاً فُعَلاءُ ، ثم فُعَاءٌ ، وانصرف لأَنه أَشبَه فُعالاً ، والنسب إِليه إِذا سُمِّيَ به بُرَاوِيٌّ ، وإِلى الأَخيرينِ بُرَايِيُّ وبِرَائيُّ بالهمز ، انتهى ، وفي بعض النسخ هنا زِيَادةُ وبُرَايات ، وعليه شرْحُ شيخِنا ، قال : وهو مُستغرَب سماعاً وقياساً .. وهي بِهَاءٍ أَي الأنثى بَرِيئة ج بَرِيئَاتٌ مُؤنَّث سالم وَبرِيَّاتٌ بقلب إِحدى الهمزتين ياءً وَبَرَايَا كخَطَايَا ، يقال : هُنَّ بَرايَا. وأَنا بَرَاءٌ مِنه ، وعبارة الرَّوْضِ : رجُلٌ بَرَاءٌ ، ورجلانِ بَرَاءٌ كَسَلامٍ ، لا يُثَنَّى ولا يُجْمَع لأَنه مَصدر ، وشأْنه كذلك ، ولا يُؤَنَّث ، ولم يذكره السُّهَيْليُّ ، ومعنى ذلك أَي بَرِي‌ءٌ. (٢)

والبَرَاءُ : أَوَّلُ ليلةٍ من الشهْرِ (٣) ، سُمِّيت بذلك لِتَبرِّي القمرِ من الشمْس أَو أَوّل يَوْمٍ من الشَّهْرِ ، قاله أَبو عمرٍو ، كما نَقله عنه الصاغانيُّ في العُباب ، ولكنه ضَبطه بالكسْر وصحَّحَ عليه ، وصَنيع المصنف يقتضي أَنه بالفَتح. قلت : وعليه مَشى الصاغانيُّ في التكملة ، وزاد أَنه قولُ أَبي عمرٍو وحْدَه أَوْ آخِرُها ، أَو آخِرُه أَي الليلة كانت أَو اليوم ، ولكن الذي عليه الأَكثرُ أَنَّ آخِرَ يوم من الشهر هو النَّحِيرَة ، فليُحَرَّر. كابْنِ البَرَاءِ ، وهو أَوَّلُ يومٍ من الشهْرِ ، وهذا يَنصُرُ القولَ الأَوَّلَ ، كما في العُباب. وقد أَبْرَأَ إِذا دَخَل فِيه أَي البَرَاء.

والبراءُ اسم. والبَرَاءُ بنُ مَالِك بن النَّضْرِ الأَنصاريُّ أَخو أَنَس رضي‌الله‌عنهما ، شَهِد أُحُداً وما بعدها ، وكان شُجاعاً ، استُشْهِد يوم تُسْتَر ، وقد قَتل مائةً مبارزةً والبَرَاء بنُ عَازِبٍ ، بالمُهملة ابن الحارث بن عَدِيٍّ الأَنصارِيُّ الأَوْسِيُّ أَبو عُمارة ، شهِد أُحُداً وافتَتَح الرَّيَّ سنة ٢٤ ، في قول أَبي عمرو الشيبانيِّ ، وشهِد مع علي الجَمَلَ وصِفِّين ، والنَّهْرَوانَ ، ونَزل الكُوفَة ، ورَوَى الكثيرَ (٤) ، وحكى فيه أَبو عمرٍو الزاهدُ القَصْرَ أَيضاً. والبَرَاء بن أَوْس بن خالِد ، أَسهَم له رسولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم خَمْسَة أَسهُم والبَرَاءُ بن مَعْرُورٍ بالمهملة ، ابن صَخْرِ بن خَنْسَاء ابن سنانٍ الخَزْرجيُّ السَّلَمِيُّ أَبو بِشْرٍ (٥) نَقِيب بني سَلِمَةَ الصَّحَابِيُّونَ رضي‌الله‌عنهم.

والبَرَاء بن قَبِيصَةَ (٦) ، مُختَلَفٌ فيه ، قال الحافظ تقيُّ الدِّينِ بن فَهْدٍ في المعجم : أَورده النَّسائيُّ ولم يَصِحَّ. قلت : وقد سقط هذا من أَكثر نُسخ الكتاب.

ويقال بَارَأَهُ أَي شَريكه إِذا فَارَقَه ، ومثله في العُباب ، وبَارَأَ الرجلُ المَرْأَةَ إِذا صالحَها على الفِرَاقِ ، من ذلك ، وسيأْتي له ذلك في المعتلِّ أَيضاً.

واسْتَبْرَأَهَا خالعها لمْ يَطَأْهَا حتى تَحِيضَ (٧).

واستبرَأَ الذَّكَرَ : اسْتَنْقَاه أَي استنظَفَه مِنَ البَوْلِ ، والفقهاءُ يُفرِّقون بين الاستبراءِ والاستنقاءِ ، كما هو مذكورٌ في محلّه.

والبُرْأَةُ كالجُرْعَة : قُتْرَةُ الصَّائِدِ ، والجمع بُرَأٌ ، قال الأَعشى يَصف الحَمير.

* ومما يستدرك عليه : تَبَرَّأْنَا : تَفارَقنا. وأَبْرأْته : جَعلته بَرِيئاً من حَقِّي. وَبَرَّأْته : صحَّحْتُ بَراءَته ، والمُتبارِيَان لا يُجَابَانِ ، ذكره بعضُ أَهلِ الغريب في المَهموز ، والصواب ذِكرُه في المُعتَلِّ ، كما في النهاية ، وأَبرأْتُه مَالِي عليه وَبَرَّأْته تَبرِئَةً. وتَبَرَّأْتُ من كذا.

والبَريَّةُ : الخَلْق ، وقد تركت العربُ همزها ، وقرأَ نافعٌ

__________________

(١) اللسان : وقال الفارسي : البُراءُ جمع بري‌ء وهو من باب رخْلٍ ورخالٍ. وحكى الفراء في جمعه : بُراء غير مصروف على حذف إحدى الهمزتين.

(٢) زيد في اللسان : ولو قال بري‌ء ، لقيل في الاثنين : بريئان ، وفي الجمع : بريئون وبراء.

(٣) المقاييس والمجمل والأساس : البراء آخر ليلة من الشهر.

(٤) مات في إمارة مصعب بن الزبير ، وقيل سنة ٧٢.

(٥) مات قبل هجرة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، قيل : بشهر.

(٦) أسد الغابة : أظنه ... ابن أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب الثقفي.

(٧) قال الخليل : الاستبراء أن يشتري الرجل جارية فلا يطأها حتى تحيض. وهذا من الباب لأنها قد برئت من الريبة التي تمنع المشتري من مباشرتها.

(٨) ديوانه : ١٧١ اللسان ، وعجزه في المقاييس والمجمل.

وابن ذَكْوان على الأَصلِ قولَه تعالى : خَيْرُ البَرِيئَة (١) وشَرُّ البَرِيئَة (٢). وقال الفراء : إِن أَخذْتَ البَرِيَّة مِن البَرَى وهو التُّراب ، فأَصلُها غيرُ الهمزِ ، وقد أَغفلها المُصنِّف هنا ، وأَحال في المُعتَلِّ على ما لم يَذْكُر ، وهو عجيبٌ.

واستبرأْتُ ما عِندك ، واستبرَأَ أَرْضَ كذا فما وجَدَ ضالَّته ، واستبرَأْتُ الأَمْرَ (٣) ، طلبْتُ آخِرَه لأَقطَعَ الشُّبْهة عني.

والبَرَاءُ بن عبد عمرو الساعديُّ ، شهِد أُحُداً ، والبَرَاء بن الجَعْد بن عَوْف : ذَكره ابن الجَوْزِي في التَّلْقيح. وَبَرَاء بن يَزِيدَ الغَنَوِيُّ ، وبراءُ بن عبْدِ الله بنَ يزيد ، ذكرهما النسائيُّ.

[بسأ] : بَسأَ بِه أَي بالرجلِ وَبَسِئَ كَجَعَل وفَرِحَ يَبْسَأ بَسْأً بفتح فسكون وَبَسَأَ محرّكَة وَبسَاءً بالمدّ وبُسُوءًا كقُعود إِذا أَنِسَ به ، ويقال : أَبْسَأْتُه فَبَسئَ بي.

ومن سَجعات الأَساسِ : قد بسئ (٤) بِكَرمك ، وأَنِس بحُسن خُلُقكِ.

وبَسَأَ بالأَمر بَسْأً وبُسُوءًا : مَرَنَ عليه.

وبَسَأَ به : تَهَاوَنَ.

ويقال نَاقَةٌ بَسُوءٌ كصبور إِذا كانت لا تَمْنَع الحَالِبَ لِحُسن خُلقها.

وفي العُباب : التركيب يدُلُّ على الإِنْسِ بالشَّي‌ءِ.

[بشأ] : بَشَاءَةُ بالمدِّ والفتح ع في جبال بني سُلَيم ، قاله أَبو عُبَيدِ البكريُّ وغيره ، قال خالدُ بنُ زُهيرٍ الهذليّ :

[بطأ] : بَطُؤَ كَكَرُمَ يَبْطُؤ بُطْأً ، بالضم ، قال المُتَنبِّي :

وبِطَاءً ككِتابٍ وكذلك أَبْطَأَ ضدُّ اسْرَعَ ، تقول منه بَطُؤٌ مَجيِئُك وأَبْطَأْتَ فإِنك بَطيِ‌ءٌ ، ولا تَقُلْ : أَبْطَيْت.

والبَطيِ‌ءُ كأَميرٍ لَقَبُ أَبي العباس أَحْمَدَ بنِ الحُسَيْنِ ، كذا في النُّسخ ، وصوابه أَحمد بن الحَسن بن أَبي البَقاء العَاقُولِيِّ نِسبة إِلى دَيْرِ العاقول مَديِنةِ النَّهْرَوانِ الأَوسطِ المُحَدِّث المشهور ، روى عن ابن منصور القَّزازِ وطَبقته.

وعن أَبي زيد : أَبْطَئُوا إِذا كانتْ دَوابُّهم بِطَاءً ، ويقال فَرسٌ بَطِي‌ءٌ من خيلٍ بِطاءٍ.

ويقال : لم أَفْعَلْه بُطءَ يا هذا ، وبُطْأَى كَبُشْرَى ، أَي الدَّهْرَ ، وفي لغةِ بني يَربوع.

ويقال : بُطآنَ ذَا خُرُوجاً بالضم ويُفْتَحُ ، جعلوه اسماً للفِعل كسرْعَانَ أَي بَطُؤَ ذا خروجاً ، فجُعِلت الفتحةُ التي على بَطُؤَ (٦) في نُون بُطْآنَ حين أَدَّتْ عنه ، ليكون علَماً لها ، ونُقِلت ضمَّةُ الطاءِ إِلى الباءِ ، وإِنما صحَّ فيه النقْلُ لأَن معناهُ التعجُّبُ ، أَي ما أَبطأَه.

وَبَطَّأَ عليه بالأَمْرِ تَبطِيئاً وأَبْطَأَ به أَي أَخَّرَهُ ، وفي الحديث «مَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ (٧) بِهِ نَسَبُه» أَي من أَخَّره عَملُه السَّيى‌ءُ (٨) لم يَنفَعْه في الآخِرة شَرَفُ نَسبِهِ.

* ومما يستدرك عليه.

تَبَطَّأَ الرجلُ في مَسيِرِهِ (٩) ، وما أَبْطَأَ بك ، وما بَطَّأَك ، واستبطَأْتُه. وكتَب إِليَّ يَسْتَبْطِينِي (١٠).

وبِيطَاء : اسم سفينةِ جاءَ ذكُرها في شِعر عُثمانَ بن مَظعونٍ ، قاله الزُّبير بن بَكَّار ، ونقله عنه السُّهيليُّ في الرَّوض.

وباطِئَةُ : اسمٌ مجهولٌ أَصلُه ، قاله الليث ، وأَورده صاحب اللسان هنا ، وسيأْتي في المعتلِّ إِن شاءَ الله تعالى.

[بكأ] : بَكأَتِ الناقَةُ أَو الشاة كجَعَلَ وكَرُمَ بَكْأً قال أَبو منصور : سمعنا في غَرِيب الحديثِ بَكُؤَتْ تَبْكُؤُ ، وروى

__________________

(١) سورة البينة : الآية ٧.

(٢) سورة البينة الآية ٦.

(٣) الأساس : الشي‌ء.

(٤) الأساس المطبوع : بَسِئَ.

(٥) معجم البلدان : اشربوا ... إذا الجرفُ ...».

(٦) اللسان : على.

(٧) النهاية واللسان : لم ينفعه نسبه.

(٨) زيد في النهاية واللسان : وتفريطه في العمل الصالح.

(٩) الأساس : «تباطأ في أمره». واللسان : «تباطأ الرجل ..».

(١٠) الأساس : يستبطِئُني.

شمر عن أَبي عُبَيد (١) : وبَكَأَتِ الناقةُ تَبْكَأُ ، قال أَبو زِيد : كلُّ ذلك مَهموز بفتح فَسُكونِ. قال سَلَامة بن جَنْدَلٍ :

وزاد أَبو زَيْدِ فيه : البُكْ‌ءُ بالضَّمِّ وَبَكَاءَةً مُحَرَّكَةً ، كذا هو مضبوطٌ عندنا في النُّسخ ، وفي العُباب بالفتح والمدّ وَبُكُوءًا كقُعود ، وكلاهما مَصَدر بَكُؤَ بالضمّ وزاد أَبو زيد بُكَاءً على وزن غُرابٍ ، وفي بعض النسخ بضمٍّ فسُكون فهي أَي الناقة أَو الشاة بَكي‌ءٌ وَبَكيِئَةٌ بالهاء وبدونها ، أَي قَلَّ لَبَنُها ، وقيل : إِذا انقطع ، وفي حديث عليٍّ «فَقَام إِلَى شَاةٍ بَكيِ‌ءٍ فَحَلَبها» ، وفي حديث عُمَر أَنه سأَل جَيْشاً : «هَلْ يَثْبُتُ (٣) لَكُم العَدُوُّ قَدْرَ حَلْبِ شاةٍ بَكيِئَةٍ؟ فقالوا : نَعَمْ» وقال أَبُوُ مكْعِبٍ (٤) الأَسَدِيُّ :

ج بِكَاءٌ وبَكَايَا كَكِرَامٍ وخَطَايَا الأَخير على ترك الهمز.

وقال الليث : البَكْ‌ءُ (٦) نَبَاتٌ كالجِرْجيِرِ كَالبَكَا بالفتح مَقْصُورَةً معتلّة عند بعضهم واحِدَتُهما بِهاءٍ.

وفي العباب : التركيب يَدلُّ على نقصان الشي‌ء وقِلَّتِه.

* ومما يستدرك عليه :

بَكَأَتْ (٧) عَيني وعُيون بِكَاءٌ : قلَّ دَمْعُها. وأَيْدٍ بِكَاءٌ : قلَّ عَطاؤُها. وأَبْكَأَ زيدٌ : صار ذا بُكاءٍ (٨) وقِلَّةِ خَيْرٍ. وقول الشاعر :

زعم أَبو رِياشٍ أَنّ معناه : وَجَدَ الحالبُ الدَّرَّ بَكِيئاً ، كما نقول : أَحْمَدَه : وجَدَه حَميِداً ، وقال ابن سيِدَه : وقد يَجوز عندي أَن تَكون الهمزةُ لِتعديِة الفِعْلِ ، أَي جَعله بَكِيئاً ، غير أَني لم أَسْمع ذلك من أَحدٍ. وبَكُؤ (٩) الرجلُ بَكَاءَةً فهوَ بَكي‌ءٌ من قوم بِكاءٍ. وفي رواية «نَحن مَعاشِرَ الأَنبياءِ فينا بَكْ‌ءٌ» (١٠) أَي قِلَّة الكَلامِ ، أَي إِلا فيما يُحْتَاج إِليه ، وَبَكِئَ الرجلُ كفَرِح : لم يُصِبْ حاجَته ، ويقال : رَكِيَّةٌ بَكِيَّة ، إِذا نَضَب ماؤُها ، قُلبت هَمزتُها للإِتباع.

[بوأ] : بَاءَ إِليه : رَجَعَ ومنه قوله تعالى : (وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ) قال الأَخفش : أَي رَجعوا (١١) أَي صارَ عليهم أَو انْقَطَع وفي بعض النسخ بالواو بدل أَو بُؤْتُ به إِليه وأَبَأْتُه وهذه عن ثَعلبٍ وبُؤْتُه عن الكِسائي (١٢) وهي قليلةٌ.

والبَاءَةُ بالمدِّ والبَاءُ بحذف الهاء ، والباهَة ، بإِبدال الهمزة هاءً ، والبَاهُ بالأَلف والهاء ، فهذه أَربعُ لغاتٍ بمعنى النِّكَاح لغةٌ في الباءَةِ ، وإِنما سُمِّيَ به لأَن الرجلَ يَتَبَؤَّأُ مِن أَهله ، أَي يَستمكِنُ منها كما يَتبوَّأُ (١٣) من داره ، كذا في العُباب وجامع القَزَّازِ والصِّحاح ، وجعل ابنُ قتيبةَ اللغةَ الأَخيرَةَ تَصحيفاً ، وفي الحديث «مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ البَاءَةَ فلْيَتَزَوَّجْ ، فإِنَّه أَغَضُّ للبَصَرِ وأَحْصَنُ لِلفَرْجِ ، وَمنْ لم يَستَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّه لَهُ وِجَاءٌ».

وقال يَصِف الحِمَار والأُتُنَ :

وقال ابن الأَنباريّ : يقال : فُلانٌ حَرِيصٌ على البَاءِ

__________________

(١) زيد في اللسان : عن أبي عمرو.

(٢) ديوانه والمفضليات والمقاييس واللسان (بكأ ـ عدا) وفيها : يقال .. ولو تعادى ببك‌ءٍ ..».

(٣) النهاية واللسان : ثبت.

(٤) بالأصل : «مكعب» ما أثبتناه عن هامش اللسان (بكأ).

(٥) اللسان (بكأ ـ أزل ـ سمر) ، المجمل ، التكملة (بكأ) وفيها «فليأزلن».

(٦) اللسان : البُك‌ءُ نبت كالجرجير ، واحدته بُكاءً.

(٧) الأساس : بَكُؤت.

(٨) الأساس : بَكْ‌ءٍ.

(٩) اللسان : وبَكَأَ.

(١٠) اللسان : بُكْ‌ءٌ وبُكاءٌ.

(١١) اللسان : رجعوا به.

(١٢) اللسان : كأَبَأْتُهُ.

(١٣) النهاية : «منزله» قال : يقال فيه الباءة والباء وقد يقصر ، وهو من المباءة : المنزل ، لأن من تزوج امرأة بوّأها منزلا.

والبَاءَةِ والبَاهِ ، بالهاء والقَصْرِ ، أَي [على] (١) النِّكاح ، والباءَةُ الواحدةُ ، والبَاءُ الجَمْعُ ، ويُجْمع (٢) البَاءُ على البَاءَات قال الشاعر :

وَبَؤَّأَ الرجلُ تَبْوِيئاً إِذا نَكَحَ وهو مجاز.

وبَاءَ الشي‌ءُ : وَافَقَ ، وبَاءَ بِدَمِه وبِحَقَّه إِذا أَقَرّ ، وذا يَكونُ أَبداً بما عليه لَا لَهُ. قال لَبيِدٌ :

وقال الأَصمعي : باءَ بإِثمه فهو يبُوءُ بَوْءًا إِذا أَقَرَّ به وَقال غيره : باءَ بِذَنْبِهِ بَوْءًا بفتْحٍ فَسُكونٍ ، كذا في أَكثرِ الأُصولِ ، وفي بعضها : بَوْأَةً بزيادة الهاء وَبَوَاءً كسَحابٍ : احْتَمَله وصارَ المُذنِب مَأْوَى الذنبِ ، وبه فَسَّر أَبو إِسحاق الزَّجاجُ (فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ) (٣) أَي احتملوا ، أَو اعْتَرفَ به ، وفي بعض النُّسخ بالواو ، وفي الحديث «أَبُوءُ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ بِذَنْبيِ» أَي أَلتَزِم وأَرْجِعُ وأُقِر ، وأَصل البَوَاءِ اللُّزومُ ، كما في النهاية ، ثم استُعمل في كلِّ مَقامٍ بِما يُناسِبُه ، صرّح به الزمخشريُّ والرَّاغِب ، وفي حديثٍ آخَرَ «فقد بَاءَ بِهِ أَحدُهما» أَي التزَمَه ورجَع به.

وباءَ دمُهُ بِدَمِه بَوْءًا وبَوَاءً عدَلَه ، وفُلانٌ (٤) بِفُلانِ بَوَاءً إِذا قُتِلَ به وصار دَمُه بِدَمه فَقَاوَمَهُ ، أَي عَادَلَه ، كذا عن أَبي زَيْد. ويقال : «بَاءَتْ عَرَارِ بِكَحْل» وهُما بَقرَتَانِ قُتِلتْ إِحداهما بالأُخرى. ويقال : بُؤْ بِه ، أَي كُنْ مِمَّن يُقْتَل به ، وأَنشد الأَحمرُ لرجل قَتل قَاتِلَ أَخيِه فقال :

قال أَبو عُبيدٍ : معناه وإِنْ كُنْتَ في حَسَبِك مَقْنَعاً لكلِّ مَن طلبَك بِثَأْرِهِ ، فلسْتَ مِثلَ أَخي. كَأَبَاءَهُ وَبَاوَأَهُ بالهمز فيهما ، يقال : أَبأْتُ القاتِلَ بِالقتيل واسْتَبَأْتُهُ أَيضاً ، إذا قَتَلْته به ، وفي اللسان : وإِذا أَقَصَّ (٥) السُّلطانُ رَجلاً برجلٍ قيل : أَباءَ فُلاناً بِفُلانٍ. قال الطُّفَيْلُ الغَنَوِيُّ :

ومثلُه قَوْلُ أَبي عُبيْدٍ (٧). وقال التغلبيُّ (٨) :

وقال عبْدُ الله بن الزبير :

وتَبَاوَءَا القتيلان تَعَادَلا وفي الحديث : أَنه كان بيْن حَيَّيْنِ من العرب قِتالٌ ، وكَانَ لأَحدِ الحَيَّيْنِ طَوْلٌ علَى الآخرِ فقالوا : لا نَرْضَى إِلَّا أَنْ نَقتُلَ (٩) بالعبدِ مِنَّا الحُرَّ منكم (١٠) ، وبالمرأَةِ الرَّجُلَ ، فأَمرهم النبيُّ أَن يتباوَءُوا ، ووزنه يتَقَاولُوا ، على يَتَفَاعلُوا ، وهذا هو الصحيح ، وأَهل الحدِيث يقولون يَتَباءَوْا ، على مثال يَتَرَاءَوْا ، كذا نَقل عنهم أَبو عُبيد. وبوَّأَهُ مَنْزِلاً نزلَ به إِلى سَنَدِ جَبَلٍ ، هكذا متعدّياً إلى اثنين في نسختنا وفي بعضها بإِسقاط الضمير ، فيكون متعدِّياً إِلى واحدٍ ، وعليها كتبَ شيخُنَا ، ومثَّلَ للمتعدِّي إِلى اثنين قولهم : تَبوَّأْتُ لِزَيْدِ بيْتاً ، وقال أَبو زيد : هو متعدٍّ بنفسه لهما ، واللام زائدة ، وفَعَّل وتفَعَّل قد يكونان لمعنىً واحدِ وبوَّأَ فِيه وبوَّأَه له بمعنى هَيَّأَه له أَنْزَلَه ومكَّن له فيه كَأَباءَهُ إِيَّاه ، قال أَبو زيد : أَبَأْتُ القومَ منزلاً وبَوَّأْتُهم منزلاً إِذا نَزلْتُ بهم إِلى سَنَدِ جَبَلٍ أَو قِبَلِ نَهْرٍ والاسْمُ البيِئةُ ، بالكَسْر.

__________________

(١) عن اللسان ، والنقل عنه.

(٢) اللسان : وتجمع.

(٣) سورة البقرة : ٩٠.

(٤) اللسان : وباء فلان بفلان بواء ، ممدود ، وأباءه وباوأه ، إذا قتل به وصار دمه بدمه.

(٥) عن اللسان ، وبالأصل «اقتص».

(٦) ديوانه اللسان والمجمل وفيه : مثلهم بدل ضعفهم.

(٧) بالأصل : أبو عبيد.

(٨) المفضليات ٢ / ١١ وهو لجابر بن حُنَيٍّ التغلبي ، والمقاييس والعين دون نسبة ، والتهذيب واللسان للتغلبي.

(٩) اللسان : يُقتلَ.

(١٠) اللسان : منهم.

وبوَّأَ الرُّمْحَ نَحْوَهُ : قَابَلُه به نحو هَيَّأَه ، كما ورد ذلك في الحديث (١). وبوَّأَ المَكانَ : حَلَّه وأَقامَ به كَأَبَاءَ بِهِ وَتَبَوَّأَ ، عن الأَخفش ، قال الله عزوجل : (أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً) (٢) أَي اتَّخذا ، وقال أَبو زيد : التَّبَوُّؤُ : أَن يُعْلِمَ الرجُلُ الرجُلَ على المكان إِذا أَعجبه لِيَنْزلَه ، وقيل : تَبَوَّأَه إذا أَصلَحه وهَيأَه ، ويقال : تَبَوَّأُ فلانٌ منزلاً إِذا نَظر إِلى أَحْسَن (٣) ما يُرى وأَشَدِّه استواءٌ وأَمكَنِهِ لمَباءَته (٤) فاتخذه. وتَبَوَّأَ : نَزلَ وأَقام ، وقال الفراء في قوله تعالى : (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً) (٥) يقال : بَوَّأْته منزِلاً وأَثْوَيْتُه مَنزِلاً سواءٌ ، أَي أَنزلته ، وفي الحديث : «مَنْ كَذَب عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَه مِنَ النَّارِ» أَي لِيَنْزِلْ مَنْزِلَه من النار.

ومن المجاز فُلانٌ طَيِّب المَبَاءَة أَي المَنْزِل (٦) وقيل : مَنْزِل القومِ في كُلِّ مَوْضعٍ ، وقيل : حيث يَتَبَوَّءُون مِنْ قِبَلِ وَادِ وسَنَدِ جَبَلٍ ، ويقال : هو رَحيب (٧) المَباءَةِ ، أَي سَخِيُّ واسعُ المعروفِ. وقرأْت في مُشكِل القُرآن لابنِ قُتَيْبَة وأَنشد :

كالْبِيئةِ بالكسر والبَاءَةِ قال طرفة :

والمَباءَة بَيْتُ النَّحْلِ في الجَبَلِ وفي التهذيب : هو المُرَاحُ الذي يَبِيتُ فيه. والمباءَة مُتَبَوَّأُ الوَلَدِ مِنَ الرَّحِمِ ، قال الأَعلم :

ويُسمَّى كِنَاسُ الثَّوْرِ الوحشي مَباءَةً وكذلك المَعْطِنُ وفي اللسان : المباءَة مَعْطِنُ القَوْمِ (٩) للإِبلِ حيث تُنَاخ في المَوَارد. ويستعمل للغنم أَيضاً كما في الحديث ، وهو المُتَبَوَّأُ أَيضاً وأَبَاءَ بِالإِبِلِ ، هكذا في النُّسخ ، والذي في اللسان والعُباب : وأَباءَ الإِبلَ رَدَّهَا إِليه أَي إِلى المَباءَةِ : وأَبَأْتُ الإِبلَ مباءَةً أَنخْتَ بعضَها إِلى بعضٍ قال الشاعر :

وأَباءَ مِنْه : فَرَّ كأَن الهمزةَ فيه لِسلْبِ مَعنى الرُّجوع والانقطاع.

وأَباءَ الأَديِمَ : جعله فيِ الدِّبَاغِ ، وهو مذكورٌ في هامش بعضِ نُسَخ الصّحاح ، والذي في العُباب وأَبْأَتِ المرأَةُ أَدِيمَها : جعلته في الدِّباغ وَالبَوَاءُ بالمد : السَّوَاءُ والكُفْ‌ءُ يقال : القومُ بَوَاءٌ في هذا الأَمرِ ، أَي أَكْفاءٌ نُظرَاءُ ، ويقال دَمُ فُلانٍ بَوَاءٌ لدمِ فلانِ إِذا كان كُفُؤاً له ، قالت ليلى الأَخيلِيَّة في مَقَتل تَوْبَةَ بنِ الحُمَيِّر :

وفي الحَديِث : «الجرِاحَاتُ بَوَاءٌ» يعني أَنها مُتساوِيةٌ في القصاص ، وأَنه لا يُقْتَص للمجروح إِلَّا مِن جَارِحِهِ الجاني ، ولا يُؤْخَذُ إِلَّا مِثْلُ جِراحَته سَوَاء (١١) ، وفي حديثِ جَعفرٍ الصادِقِ قيل له : ما بَالُ العَقْرَبِ مُغْتَاظَةٌ على بَني آدَمَ : فقال : تُرِيد البَوَاءَ. أَي تُؤْذي كما تُؤْذَى.

وبواءٌ أيضاً وادٍ بِتهَامةَ ، كذا في العُباب والتكملة.

ويقال : كَلَّمناهم فَ أَجَابُوا عَنْ بَواءٍ واحدٍ أَي بِجَوَابٍ واحد أَي لم يَختلِف جوابُهم ، فعَنْ هُنا بمعنى الباءِ وفي

__________________

(١) في اللسان : وفي الحديث : أن رجلاً بوّأ رجلاً برمحه ، أي سدده قبله وهيّأه.

(٢) سورة يونس الآية : ٨٧.

(٣) اللسان : أسهل.

(٤) اللسان : لمبيته.

(٥) سورة العنكبوت الآية ٥٨.

(٦) الأساس : وفلان طيب الباءة : للعفيف الفرج ، جُعل طيب الباءة ، وهي المباءة والمنزل.

(٧) الأساس : رحبُ.

(٨) البيتان في تأويل مشكل القرآن ص ٣٤٥ وفيه : «طلاب القرى». لعلهما للعماني فإن له قصيدة في هذا الوزن والروي يمدح بها عبد الملك بن صالح الهاشمي (انظر الأغاني ١٧ / ٨١ ساسي).

(٩) عن اللسان ، الأصل : تعطن. وفي المجمل : «معطن الإبل». وفي المقاييس : منزل الإبل.

(١٠) المقاييس : «خليطان ... معطن ضيق». العين ، التهذيب ، اللسان.

(١١) زيد في اللسان : وما يساويها في الجرح ، وذلك البواء.

العُباب : أَي أَجَابوا (١) جَواباً واحداً.

والبِيئَةُ بالكسر : الحالَةُ يقال : إِنه لَحَسنُ البيِئةِ.

وقالوا : في أَرْضِ فَلَاة فَلَاةٌ تَبِي‌ءُ في فَلاةٍ أَي لسعتها تذهب.

ويقال حَاجَةٌ مُبيِئَةٌ بالضمّ ، أَي شَدِيدَةٌ لازمة :

* ومما يستدرك عليك :

استباءَ المنزِلَ : اتخذه مَباءَةً. وأَبأْتُ على فُلانٍ مالَهُ ، إِذ أَرَحْتُ عليه إِبلَه وغَنمَه. وأَباءَ الله عليهم (٢) نَعَماً لا يَسعُها المُرَاحُ. وقال ابن السِّكّيت في قول زُهَيْرِ بن أَبي سُلْمى :

الهَدِيُّ : ذو الحُرْمَةِ ، ويُستَباءُ ، أَي يُتَبَوَّأُ أَي تُتَّخَذُ امْرَأَتُه (٣) أَهْلاً. وقال أَبو عمروٍ الشيبانيُّ : يُسْتَباءُ ، من البَوَاءِ ، وهو القَوَدُ ، وذلك أَنه أَتاهم يُريد أَن يَستجيرَ بهم فأَخذوه فَقتلُوه برجُلٍ منهم (٤).

وللبئر مَباءَتَان : إحداهما مَرْجِع الماءِ إِلى جَمِّها ، والأُخرى مَوضِعُ وُقوفِ سائِق السَّانِيَة.

الفَرَّاء : بَاءَ ، بوزنِ بَاعَ إِذا تَكَبَّر ، كأَنَّه مَقلُوب بَأَي ، كما قالوا : رَاءَ وَرَأَى ، وسيُذكر في المعتلّ.

[بهأ] : بَهَأَ به ، مُثلّثَةُ الهاءِ وهي عينُ الكلمةِ ، وقد تقدم أَن التثليثَ لا يُعتبر إِلا في عَينِ الفعلِ ، فذكْرُ الهاءِ هُنَا كَاللَّغْوِ بِهْأً بفتح فسكون وبُهُوءًا كقعود وَبَهاءً بالمد أَنِسَ به وأَلِفَ وأَحَبَّ قُرْبَه ، وقد بَهَأْتُ به وبَهِئتُ ، قاله أَبو زيد. وفي حديث عبدِ الرحمن ابن عَوْفٍ أَنه رأَى رَجُلاً يحلفِ عند المَقامِ فقال : أَرى النَّاسَ قَدْ بَهَئُوا بِهذا المقام. أَي أَنِسوا به حتى قَلَّتْ هَيبتُه في قلوبهم. وفي حديث مَيمونِ بنِ مِهْرَانَ أَنَّه كَتب إِلى يُونُسَ بنِ عُبَيدِ : عَلَيْكَ بِكتاب اللهِ ، فإِنّ الناسَ قد بَهَؤوا به. قال أَبو عُبيدٍ : وَرُوِيَ : بَهَوْا بِهِ ، غير مَهموزٍ ، وهو في الكلامِ مَهموزٌ كابتْهَأَ به إِذا أَنِس وأَحَبَّ قُرْبَه ، عن أَبي سعيدِ ، قال الأَعشى :

فترَك الهمزةَ مِنْ يَبْتَهِي ، كذا في العُباب والتَّكمِلة واللسانِ.

وبَهَاءِ كَقَطامِ عَلَم امرأَة مِن بَهَأَ به إِذا أَنِس ، كذا في جَامِع القَزَّاز.

وعن ابن السِّكّيت يقال : ما بَهَأْتُ له وما بَأَهْتُ له ، أَي ما فَطِنْتُ له.

وقال الأَصمعيُّ في كِتاب الإِبل ناقَةٌ بَهَاءٌ بالفتح ممدوداً : بَسُوءٌ قد أَنِسَتْ بالحالِب ، وهو من بَهَأْت (٦) به إِذا أَنِسْت به.

وبَهَأَ البَيْتَ كَمنَع يَبْهَؤُهُ : أَخْلَاهُ مِن المَتَاع وهو أَثاثُ البيتِ أَو خَرَقَه ، كأَبْهَأَهُ فأَما البَهَاءُ مِن الحُسُنِ فهو من بَهِيَ الرجُلُ ، غير مَهموزٍ ، والتركيبُ يدُلُّ على الإِنْس.

فصل التاء

الفَوْقِيَّة مع الهمزة

[تأتأ] التَّأْتأَةُ : حِكَايَةُ الصَّوْتِ تقول : تَأْتَأْتُ به.

والتّأْتأَةُ (٧) ترَدُّدُ التَّأْتَاءِ في التَّاءِ إِذا تكلم.

والتأْتأَة دُعَاءُ التَّيْس المِعْزَى لِلسِّفَادِ ، وفي العُباب : إِلى العَسْبِ كالتَّأْتَاءِ بحذف الهاء.

والتأْتأَةُ هي أَيضاً مَشْيُ الطِّفْل الصغيرِ ، وفي العباب : الصَّبِيّ ، بدل الطفلْ.

والتأْتَأَةُ التَّبَخْتُرُ في الحَرْبِ شجاعةً.

[تتأ] التَّيْتَا بفتح فسكون مقصوراً والتِّيتَاء بكسر فسكون مَقْصوراً والتِّئتَاءُ بكسر فسكون همزة ممدوداً ، ومنهم من ضَبط الثانيةَ بالكَسر والمدّ والثالثة بالكَسرِ والقَصْر ، وبعضهم

__________________

(١) المجمل والعين : أجابونا.

(٢) الأساس : عليكم.

(٣) عن اللسان ، بالأصل : تتخذه امرأته.

(٤) عبارة العين : والبواء في القود ، تقول : اقتل هذا بقتيلك فإنه بواء به ، أي هو يعادله في الكفاءة.

(٥) كذا بالأصل واللسان ، وفي هامشه : «قوله مغضباً كذا في النسخ وشرح القاموس ، والذي في التكملة وهي أصح الكتب التي بأيدينا ، مغضب.

(٦) المقاييس واللسان ضبطت فيهما : بهأت.

(٧) قوله «التأتأة» في كل المواضع كذا بالأصل ، وفي اللسان والتكملة وتهذيب الأزهري «التأتاء».

ضَبطهما بالمدِّ وجعل الفَرْق بينهما وبين الذي قَبْلهما هَمْزَ وَسطِها وهو بين الفَوْقِيَّتين ، والصحيح ما ضبطناه : مَنْ يُحْدِث عند الجِماع وهو العِذْيَوْطُ (١) أَو الذي يُنْزِل قبل الإِيلاجِ قاله ابنُ الأَعرابي ، ونحو ذلك قال الفراءُ (٢) ، قال شيخنا : واختُلف في تاء التيتا ، وهي أَوَّل الثلاثة ، فالذي صرَّحَّ به أَبو حَيَّان وابن عُصفورٍ أَن تاءَها الأُولى زائدة ، وأَنها مِن وَتَأَ ، واوِيٌّ الفاءِ ، إِذا ثَقُلَ كِبَراً أَو خَلْقاً ، وقد أَغفلها كثيرٌ من أَهلِ اللغة.

* ومما يستدرك عليه هنا :

[تطأ] : تَطأَ. في التهذيب : أَهمله الليثُ ، وعن ابنِ الأَعرابيّ : تَطَأَ الرجُلُ إِذا ظَلَم. كذا في اللسان.

[تفأ] : تَفِئَ الرجل كَفَرِح أَهمله الجوهري ، قال الصاغاني : معناه احتَدَّ وغَضِبَ.

ويقال : أَتيته على تَفِيئَة (٣) ذلك تَفِيئَةُ الشَّي‌ءِ : حِينُه وزَمَانُه وفي بعض النُّسخ إِبانه حكى اللحيانيُّ فيه الهَمْزُ والبدَل ، قال : وليس على التخفيفِ القِياسِيّ ، لأَنه قد اعتدَّ به لغةً ، وفي الحديث : دخَل عُمَر فكلَّمَ رَسولَ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ثم دَخَلَ أَبو بكرٍ على تَفِيئَةِ ذلك ، أَي على أَثَرِه ، وفيه لُغة أُخرى ، على تَئِفَةِ ذلك ، بتقديم الياء على الفاءِ ، وقد تُشدَّدُ ، والياءُ فيها زائدةٌ على أَنها تَفْعِلة ، وقال الزمخشريُّ : لو كانت تَفعِلة لكانت على وزن تَهْنِئة (٤) فهي إِذاً لو لا القَلْبُ فَعِيلَة ، لأَجل الإِعلال ، ولامُها هَمْزة.

واستفاءَ فُلانٌ ما فِي الوِعَاء : أَخَذه. وسيذكر في المعتل.

* ومما يستدرك عليه :

[تكأ] : تكأَ ، ذكره الأَزهريّ هاهنا وتبعه صاحبُ اللسانِ ، وسيأْتي في وَكَأَ إِن شاءَ الله تعالى.

[تنأ] : تَنَأَ بالمكانِ كجَعَل تُنُوءًا كقُعود : قَطَن ، ويقال : تَنَأَ الضيْفُ شَهْراً أَقامَ كَتَنخَ ، فهو تَانِئٌ وتَانِخُ ، كذا في التهذيب. والاسمُ منه التِّنَاءَةُ كالكِتَابَةِ وقال ثَعلبٌ : وبه سمي التَّانِئ الذي هو المُقيم بِبلدِه والملازِم : الدِّهْقَان قال ابنُ سِيده : وهذا من أَقبح الغَلَط إِن صَحَّ عنه ، وخَليق أَن يَصِحَّ ، لأَنه قد ثَبت في أَماليه ونوادِره ج كَسُكَّان ، يقال : هو مِن تُنَّاءِ تلك الكُورَةِ أَي أَصلُه منها.

وإِبراهيمَ بن يَزِيدَ ، ومُحَمَّدُ بن عَبْدِ الله بن ريذة ، كنيته أَبو بكر ، من ثِقاتِ أَهل أَصبهان ، ذكره الذهبيُّ ، وهو مشهورٌ بِجَدِّه توفي سنة ٤٤٠ ، وأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّد بن الحارث بن فادشاه (٥) صاحبُ الطَّبراني ، وحَفيده أَبو الحُسين محمد بن عليّ ، سمع محمد بن عمر بن زُنبور الوَرّاق ، وأَبَا الفضلِ بن المأْمون ، وأَبا زُرْعَة البَنَّاءَ وغيرَهم ، صَدُوق ، ولد سنة ٣٨٨ (٦) وتوفي سنة ٤٥٤ ، كذا في تاريخ البنداري الذي ذَيَّلَ به على تَاريخ الخَطِيب ، وأَبو نصر مُحَمَّدُ بن عُمَرَ بن محمد بن عبد الرحمن بنِ تَاتَةَ ، التَّانِئُونَ ، مُحَدِّثُون الأَخير إِنما قِيل له لكونه يُعْرَف بابْنِ تَانَةَ ، شيخٌ مُكْثِرٌ ، روى عنه الحافظ إِسماعيل بن الفَضل الأَصبهاني وغيره ، توفي سنة ٤٧٥ بأَصبهان.

* ومما يستدرك عليه :

تَنَأَ على كَذا (٧) : أَقَرَّ عليه لازماً لا يُفارقه ، ويقال : قَطَعوا تَنُوءَةً (٨) ذاتَ أَهوالٍ. ويقال هما سِنَّانِ وتِنَّانِ (٩) وما هما تِنَّانِ ولكن تِنِّينَانِ ، كذا في الأَساس ، وهو مجاز.

وفي حديث ابنِ سيرينَ : لَيسَ للتَّانِئَةِ شي‌ءٌ. يريد أَنَّ المُقيمين في البِلاد الذين لا يَنفِرون مع الغُزاةِ ليس لهم في الفَي‌ءِ نَصِيبٌ (١٠).

* ومما يستدرك عليه هنا :

[تلأ] : تَلَأَ وجاءَ منه الأَتْلَاءُ ، كأَنصارٍ ، قال ياقوتٌ في معجمه : قَرْيَةٌ مِن قُرَى ذمَارِ باليَمنِ.

__________________

(١) العَذيوط بفتح أوله. (اللسان).

(٢) زيد في التكملة : تيت بتسكين المثناة التحتية وبكسرها مشددة كميّت وميِّت : جبل بالمدينة.

(٣) اللسان : تفِئَة.

(٤) اللسان : تهيئة.

(٥) ميزان الاعتدال ١ / ١٣٦ أحمد بن محمد بن فاذشاه صاحب الطبراني. سماعه صحيح ، لكنه شيعي معتزلي. مات سنة ٤٣٣ عن ابن منده.

(٦) تاريخ بغداد ٣ / ١٠٨ : سنة ٣٣٨ مات بالبصرة.

(٧) الأساس : تنأ على أمر كذا ...

(٨) الأساس : تنوفة.

(٩) بهامش المطبوعة : التن بكسر التاء بمعنى الترب ومثله السن وزناً ومعنى. وفي الأساس : سنه وتنه أي تربه.

(١٠) زيد في اللسان : يريد بالتانئة الجماعة منهم ، وإن كان اللفظ مفرداً.

فصل الثاء المثلثة

مع الهمزة

[ثأثأ] : ثَأْثَأَ الإِبِل : أَرْوَاهَا بالماء (١) ، وقيل : سَقَاها حَتى يَذهب عَطشُها ولم يُرْوِها وثَأْثَأَها عَطَّشَها فهو ضِدُّ ، فمن الإرواء قول الراجز (٢) :

وقال الأَصمعيُّ : ثَأْثَأَ عَنِ القوْمِ : دفع عنهم وثَأْثَأَ الرَّجُلَ (٣) عن الأَمر : حَبَسَ ويقال : ثَأْثِئْ عن الرجُلِ ، أَي احْبسْهُ. وثَأْثَأَ الغضبُ : سَكَن وقال ابنُ دُريد : ثَأْثَأَ الرجُل أَزالَ عن مَكانِه ويقال : ثَأْثَأَ النَّارَ أَطْفَأَهَا قال الصاغانيُّ : وهذا يَنصُر الإِرواءَ ، وكذلك ثَأْثَأَ غَضبه إِذا سَكَّنَه (٤) ، وعن أَبي عمرو : وثَأْثَأَ بِالتَيْسِ : دَعَاه للسِّفادِ ومثلُه في كِتابِ أَبي زيدٍ وثَأْثَأَتِ الإِبِلُ : عَطِشَتْ ، وَروِيتْ ، ضِدٌّ أَو شرِبَتْ فلم تَرْوَ ، كما تقدَّم ، وثَأْثَأَ الرجُلُ عن الشي‌ءِ إِذا أَراده ثم بَدَا له تَرْكُه (٥).

وقال أَبو زيد تَثَأْثَأَ الرجلُ تثأْثُؤًا : أَرادَ سَفَراً إِلى أَرض ثم بَدَا لَهُ التَّرْكُ والمُقامُ ، بضمّ الميم وقال الأَصمعيُّ : يقال لقِيَ فلاناً فتَثأْثأَ (٦) مِنْه : هَابَهُ أَي خافَه وعن أَبي عمرٍو : الثأثَاءُ : دُعاءُ التَيْسِ للسِّفَادِ كالتَّأْتَاءِ وقد كرره المصنف.

وَأَثَأْتُه بسهم : رميته به ، ويقال : أَثَوْتُه ، وعن الأَصمعيّ : أَثَيْتُه ، وسيذكر في ث وأَ قريباً وَوَهِم الجوهريُّ فذَكَره هُنا وكذلك الكسائيُّ ذكره هنا ، قال الصاغانيُّ : والصواب أَن يُفْرد له تَركيبِ بعد تركيبِ ثمأَ ، لأَنه من باب أَجأْتُه أُجِيئُه وأَفَأْته أُفيئه ، وذكره الأَزهريُّ في تركيب أَثأَ ، وهو غير سديِد أَيضاً.

[ثدأ] : الثُّدَّاءُ كَزُنَّارٍ : نَبْتٌ له وَرَقٌ كأَنه وَرَق الكُرَّاث ، وقُضبان طِوالٌ يَدُقُّها الناسُ ، وهي رَطْبةٌ فيتَّخذون منها أَرْشِيَةً يَسْقُون بها ، قاله أَبو حَنيفة ، وقال مَرَّةً : هي شجرةٌ طيِّبةٌ يُحِبُّها المال ويأْكلُها ، وأُصولُها بِيضٌ حُلْوة ، ولها نَوْرٌ مثل نَوْرِ الخِطْمِيّ الأَبيض. واحدته بِهَاءٍ قال : ويَنْبُت في أَصْلِها (٧) الطَّرَاثيثُ وهو أُشْتُرْغَازُ (٨) ، وزنْجَبيل العَجَم ، وعِرْقُ الأَنْجُذانِ الخُراسانيّ.

الثُّنْدُأَةُ لَكَ بضمِّ الأَول والثالث (٩) كالثَّدْيِ لَهَا ، أَي للمرأَة وهو قول الأَكثر ، وعليه جَرَى في الفضيح ، وقد جاءَ في الحديث في صِفة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «عَاري الثُّنْدُأَتَيْنِ» أَراد أَنه لم يكن على ذلك الموضع لحمٌ أَو هِيَ مَغْرِزُ الثّدْي ، وهو قولُ الأَصمعيِّ أَو هي اللَّحْمُ الذي حَوْلَه ، وهو قول ابن السّكّيت ، وقيل : هي والثدي مُترادفانِ ، قال ابن السكيت : وإِذا فَتحْتَ الكَلِمَة فلا تَهْمِزْ ، هي تَنْدُوَةٌ كَفَعْلُوَةٍ مثل قَرْنُوَة (١٠) وعَرْقُوَة ، وإِذا ضَممْتَ أَوْلَها هَمزتَ ، فتكون فُعْلُلَةُ ، وقوله كَفُعْلُوَة إِشارةٌ إِلى أَن النون أَصليّة والواو زائدة ، وقد صرح بهذا الفَرْقِ قُطرُب أَيضاً ، وأَشار له الجوهريُّ في الصّحاح. وفي المِصباح : الثُّنْدُوَة وزنها فُنْعُلة ، فتكون النون زائدة والواو أَصلِيَّة ، وكان رُؤْبَة يَهمزها ، وقال أَبو عبيد : وعَامَّة العَرب لا تَهمزُها.

وحكى في البارِع ضَمّ الثاءِ مهموزاً وفتحها مُعتلًّا ، وجمْعُها على ما قال ابنُ السكّيتِ ثَنَادٍ ، على النقص ، وأَهمله المُصنِّف ، وقال صاحِبُ الواعي : الجَمْعُ على اللُّغتَيْنِ ثَنادَةٌ وثَنَادِ.

* ومما يستدرك عليه :

في حديث عبدِ الله بن عمرو بن العاص «في الأَنف إِذا جُدِع الدِّيَة ، وإِن جُدِعت ثُنْدُؤَتُه فنِصف العَقْلِ» قال ابن الأَثير : أَراد بالثُّنْدُؤَةِ في هذا الموضع رَوْثَة الأَنْفِ.

والأُثَيْداءُ مُصغَّراً مكانٌ بُعكاظَ ، قال ياقوت في المعجم : يجوز أَن يكون تَصغير الثأد بنقل الهمزة إِلى أَوله.

[ثرطأ] : الثِّرْطِئَةُ بالكسر وقد حُكِيت بغير همز وضعاً ، قال الأَزهريُّ إِن كانت الهمزة أَصْلِيّة فالكلمة رُباعية ، وإِن لم تكن أَصلية فهي ثُلاثية. والغِرْقئ مثله : الرجُل الثقيلُ

__________________

(١) اللسان : من الماء.

(٢) اللسان : وأنشد المفضّل.

(٣) اللسان : الرجلُ.

(٤) اللسان : وثأثأ عنه غضبه : أطفأه.

(٥) زيد في اللسان : أو المقام عليه.

(٦) المقاييس : فثأثأ منه.

(٧) اللسان : أضعافه.

(٨) بالأصل : «اشترغار» وما أثبتناه عن التاج مادة نجد.

(٩) اللسان : الثُندُوة. وفي المجمل : وثُندُؤَة الرجل كئدي المرأة ، وهو مهموز إذا ضم أوله فإذا فتح لم يهمز ، وانظر المقاييس (ثدى).

(١٠) اللسان : تَرْقُوة.

والقصيرُ وسقطت الواو في بعض النسخ ، وفي أُخرى زيادَةُ : مِنَ الرجالِ والنساءِ.

[ثطأ] : ثَطَأَهُ كَجَعَله : وَطِئَه وقال أَبو عمرو : ثَطَأْتُهُ بِيدِي ورِجلي حتّى ما يَتَحرَّكُ ، أَي وَطِئْتُه والثُّطْأَةُ بالضَّمِّ والفَتْح مع سكون الطاء دُوَيْبَّة لم يَحْكِها غيرُ صاحب العَين ، قال : عن أَبي عمروٍ ، وهي العَنكبوت وَثَطِئَ كَفَرِح ثَطَأً حَمُقَ (١) كثَطِئَ ثَطأً ، كذا في العباب ، وهذه الترجمة بالحُمرة في غالب النسخ التي بأَيدينا ، مع أَنها مَذكورة في الصحاح. قال الجوهري : ثَطِئه ، بالكسر : رَمَى به الأَرض وسلحه ، ولعلها سقطت من نُسخة المصنف.

[ثفأ] : الثُّفَّاءُ ، كقُرَّاء ومِثله في الصحاح والعُباب ، وجزم الفَيُّوميُّ في المصباح أَنه بالتخفيف ، كغراب : الخَرْدَلُ المُعَالَج بالصِّباغ أَو الحُرْفُ ، وهي لغة أَهل الغَوْرِ ، وهو حَبُّ الرَّشادِ بلغة أَهل العراقِ وَاحِدَتُه بِهَاءٍ ، ومنه‌الحديث : «مَاذَا فِي الأَمَرَّيْنِ مِنَ الشِّفَاء : الصَّبِرُ والثُّفَّاء» قال ابن سيده : وهَمزته يُحتَمل (٢) أَن تَكون وضعاً وأَن تَكون مُبدَلةً من ياء أَو واو ، وفي العباب : ذكر بعض أَهل اللغة الثفاء في باب الهمزِ ، وعندي أَنه معتلُّ اللامِ ، وسُمِّيَ بِذلك لما يَتْبع مَذاقه من لَذْعِ اللِّسان لِحَدَّته ، من قولهم : ثَفَاه يَثفوه ويَثْفِيه إِذا اتَّبعه ، وتسميتهم إِياه بالحُرْفِ لِحَرافته ، ومنه بَصَلٌ حِرِّيف ، وهمزته مُنقلبة عن واوٍ أَو ياءٍ ، على مُقتَضى اللغتين.

وَثَفَأ القِدْرَ ، كَمَنع : كَسَرَ غَليَانَها أَي فَورَانها.

[ثمأ] ثَمَأَهُمْ كجَعَل : أَطْعَمَهم الدَّسَمَ وثَمَأَ رَأْسَه بالحجر والعَصا ثَمْأً : شَدَخُه فَانْثَمَأَ وكذلك الثمَر (٣) والشجَر.

وثَمَأَ الخُبْزَ ثَمْأً : ثَرَدَه.

وثَمَأَ (٤) الكَمْأَةَ ثَمْأً : طَرَحَها في السَّمْنِ.

وثَمَأَ لِحْيَتَه بالحِنَّاءِ ثَمْأً : صَبَغَ (٥).

وثَمَأَ في بَطنِه : رَمَاه واستفرغه.

وكذلك ثَمَأَ أَنْفَه : كَسَره فسَال دَماً.

ثوأ : ثَاءَة ع بِبلادِ هُذَيْلٍ كذا في العُباب والمَراصد.

وَأَثأْتُه بِسَهْم. رَمَيْتُه ويقال : أَثَيْتُه ، ونُقِل ذلك عن الأَصمعيِّ ، وهو حَرْفٌ غريب ، وذُكِر في أَثأَ ، وتقدَّمت الإِشارةُ إِليه.

فصل الجيم

مع الهمزة

[جأجأ] الجَأْجَاءُ ، بالمدِّ : الهَزيمة عن أَبي عمرٍو.

وجُؤْجُؤُ الإِنسانِ والطائرِ والسفينة كَهُدْهُدٍ : الصَّدْرُ ، وفي حَديث الحسن : «خلِق جُؤْجُؤُ آدَم عليه‌السلام من كَثِيبِ ضَرِيَّة» ، وهي بِئُر بالحِجاز نُسِبَ إِليها الحِمَى. وفي حديث عليٍّ كرَّم الله وجْهه : «فكأَني أَنظُر إِلى مَسجِدها كَجُؤْجُؤ سَفينة أَو نعامةٍ جاثمةٍ أَو كجُؤْجُؤِ طائرٍ في لُجَّةِ بَحْرٍ» وقيل : هو عَظْمُ الصَّدْرِ وقيل : وَسطُه ، وقيل : مُجْتَمَعُ رُؤُوسِ عِظام الصَّدرِ ، كما في النّهاية والمحكم ج الجَآجِئ ، قال بعض العرب : ما أَطْيَبَ جَوَذابَ (٦) الأَرُزّ بِجَآجِئ الإِوَزّ. وقولهم : شَقَّت السَّفينةُ الماءَ بِجُؤْجُئِهَا ، من المجاز.

وفي العُباب : جُؤْجُؤَة بالبَحْرَيْنِ.

قال الأُمويّ : جَأْجَأَ بالإِبِلِ إِذا دَعَاهَا للشُّرْبِ بِجِئْ‌جِئْ وجَأْجَأَها كذلك ، وجَأَجأَ بالحمار ، حَكاه ثَعلَبٌ ، والاسمُ منه الجِي‌ءُ بالكسَر مِثالُ الجِيعِ ، والأَصل جِئْئٌ فَلُيِّنَت الهمزةُ الأُولى (٧) ، وأَنشد الأُمويُّ لمُعاذ الهَرَّاء :

وفي اللسان : جِئْ‌جِئْ : أَمْرٌ للإِبل بِوُرود الماءِ وهي على الحَوْض. وجُؤْجُؤْ : أَمرٌ لها بورود الماء وهي بعيدةٌ منه ، وقيل : جَأْ ، بالفتح : زجرٌ ، مثل شَأْ ، ذكره أَبو منصور ، وقد يستعمل أَيضاً جِئْ‌جِئْ للدُّعاء إِلى الطعام والشراب.

__________________

(١) أصل القاموس : «وكفرح حمق والثطأة بالضم ...».

(٢) اللسان : تحتمل.

(٣) اللسان : التمر.

(٤) المجمل : ثَمَّأْتُ.

(٥) المجمل : صبغها.

(٦) اللسان : «جواذب» وبهامش التاج المطبوع : الجوذاب طعام يتخذ من سكر ورز ولحم كما يأتي في ج ذ ب.

(٧) اللسان : قلبت الهمزةُ الأولى ياءً.

وقال الليث : تَجَأْجَأَ الرجلُ : كَفَّ ، وأَنشد :

وتَجأْجأَ : نَكصَ ، وتأَخر ، وانْتَهَى ، وتَجأْجأَ عنه : هَابَه ، وقال أَبو عمرٍو : فُلانٌ لا يَتجأْجَأُ عن فلانٍ ، أَي هو جَري‌ءُ عليه.

[جبأ] : جَبَأَ عنه كَمَنَعَ وفَرِحَ : ارتدَعَ وهاب ، وقال أَبو زيد : جَبَأْتُ عن الرجُلِ جَبْأً وجُبُوءًا : خَنَسْتُ عنه ، وأَنشد لنُصَيْب بن أَبي مِحْجَن (١) :

وجَبأَ الشي‌ءَ : كَرِهَ ، وجَبَأَ عليه الأَسْوَدُ ، أَي خَرَجَ عليه حَيَّةٌ مِن جُحْرها وكذلك الضبعُ والضَبُّ واليَرْبُوع ، ولا يكون ذلك إِلا أَنْ يُفْزِعَك ، ومن ذلك : جَبَأَ على القوم : طَلَع عليهم مُفاجَأَةً ، وفي حديثِ أُسامَة : «فَلَمَّا رَأَوْنَا جَبَئُوا مِنْ أَخْبِيَتِهِم» أَي خَرجوا منها وجَبَأَ وجَبِئَ أَي تَوَارَى ، ومنه جَبَأَ الضبُّ في جُحْرِه (٣).

وجبَأَ وجَأَبَ : بَاعَ الجَأْبَ ، من باب القلب ، أَي المَغْرَةَ عن ابن الأَعرابيّ.

وجَبأَ عُنُقَه : أَمَالَها. وجَبَأَ البَصَرُ : نَبَا وكَرِهَ الشي‌ء ، قال الأَصمعيُّ : يقال للمرأَة إِذا كانت كَرِيهةَ المنظرِ لا تُستَحْلَى : إِن العَينَ لَتَجْبَأُ عنها ، وقال حُميدُ بنُ ثَوْرٍ الهلاليُّ :

وجَبَأَ السَّيفُ : نَبَا ولم يُؤَثِّر. والجَبْ‌ءُ : الكَمْأَةُ ، الحمراءُ ، قاله أَبو زيدٍ ، وقال ابنُ أَحمر : هي التي تَضْرِب إِلى الحُمرة ، كذا في المُحكم ، وعن أَبي حنيفة : الجَبْأَةُ هَنَةٌ بيضاءُ كأَنَّها كَمْ‌ءٌ ، ولا يُنْتَفع بها ، وخالفهم ابنُ الأَعرابيِّ فقال : الجَبْأَةُ الكَمْأَةُ السَّوْدَاءُ ، والسُّودُ خِيارُ الكمأَةِ. والجَبْ‌ءُ : الأَكَمَةُ ، والجَب‌ءُ أَيضاً : نُقَيْرُ (٤) في الجَبَلِ يَجْتَمِع فيه الماءُ من المطَر ، عن ابن (٥) العَمَيْثَلِ الأَعرابيِّ. وفي التهذيب : الجَبْ‌ءُ حُفرةٌ يَستَنْقِع فيها الماءُ ج أَجْبُؤٌ كَفَلْسٍ وأَفْلُسٍ وَجِبَأَةٌ كَقِرَدَةِ ، ومثَّلَه في العْباب بقوله : مِثاله فَقْعٌ وفِقَعَة وغَرْدٌ وغِرَدَة ، وهذا غير مَقِيس ، كما في المحكم ، وعن سيبويه : تَكسير فَعْلٍ على فِعَلَة ليس بالقياس ، وأَمَّا الجَبْأَةُ فاسمٌ للجمعِ ، لأَن فَعْلَة ليست من أَبنية الجُموع ، وقال ابنُ مالك عن أَبي الحسن : إِنه مسموع لكنه قَليلٌ وَجَبَأُ كَنَبَإِ ، هكذا بتقديم النون على الموحَّدة ، حكاه كراع ، وفي اللسان (٦) : إِن صح عنه فإِنَّمَا هو اسمٌ لجمع جَبْ‌ءٍ وليس بجَمْع له ، لأَن فَعْلاً بسكون العين ليس مما يُجْمَع على فَعَلٍ (٧) بفتح العين وفي بعض النسخ كبنأَ بتقديم الموحدة على النون وهو تصحيف.

وأَجْبَأَ المكانُ : كَثُرَ به الكَمْ‌ءُ (٨) وهي أَرْضٌ مَجْبَأَةٌ.

وأَجْبأَ الزرْعَ : باعَه قبل بُدُوِّ صَلَاحِه أَو إِدراكه ، وجاءَ في حديثِ النبيِّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بلا هَمْزٍ ، للمُزاوجَة ، وهو : «من محمد رسول الله إِلى الأَقْيَالِ العَبَاهِلَة من أَهل حَضْرَمَوْتَ بإِقامِ الصلاة وإِيتاء الزَّكاة ، على التَّيْعَةِ شَاةٌ ، والتِّيمَةُ لِصاحبها ، وفي السُّيُوبِ الخُمس ، لا خِلَاطَ ولا وِرَاطَ ، ولا شِنَاقَ ولا شِغَار ، ومن أَجْبَى فقد أَرْبَى ، وكُلُّ مُسْكرٍ حَرامٌ».

وأَجبأَ الشي‌ءَ : وارَاهُ ، ومن ذلك قولهم : أَجبأَ الرجُلُ إِبلَه إِذا غيَّبَها عن المُصدِّق ، قاله ابنُ الأَعرابيّ.

وأَجبأَ على القَوْمِ : أَشرَف عليهم.

والجُبَّأُ كَسُكَّرٍ ، وعليه اقتصَر الجوهريُّ والطَرابلسيُّ ويُمَدُّ ، حكاه السيرافيُّ عن سيبويهِ : الجَبَانُ. قال مَفروقُ بن عَمْرِو بن قيسِ بن مَسعودِ بن عامرٍ الشيباني يَرثي إِخوتَه قَيْساً ، والدَّعَّاءَ ، وبِشْراً ، القَتْلَى في غَزْوةِ بارِقٍ بِشَطِّ الفَيْضِ :

__________________

(١) هو نصيب بن رباح ، وكنية نصيب أبي محجن (الأغاني).

(٢) العين ، التهذيب ، اللسان بدون نسبة.

(٣) اللسان : إذا استخفى.

(٤) اللسان : نقرة.

(٥) اللسان : أبي.

(٦) اللسان باختلاف العبارة.

(٧) اللسان : فِعَلٍ ، هكذا ضبطت.

(٨) عن القاموس ، وبالأصل : الجبأة ، وفي الصحاح : أي كثرت كمأتها ، وفي اللسان : كثرت جبأتها.

وهي جُبَّأَةٌ ، وغلب عليه الجمْعُ بالواو والنونِ ، لأَن مُؤَنثه مما تَدخله التاءُ ، كذا عن سيبويه.

والجُبَّأُ أَيضاً : نَوْعٌ من السِّهامِ ، وهو الذي يُجْعَل في أَسفله مَكانَ النَّصْلِ كالجَوْزَةِ من غير أَن يُرَاش (٢).

وجُبَّاء بالمَدِّ كَجُيَّاع هي : المَرْأَةُ التي لا يَرُوعُك مَنظَرُها ، عن أَبي عمرٍو كالجُبَّاءَةِ بالهاء وقال الأَصمعيّ : هي التي إِذا نَظرتْ إِلى الرجالِ انخَزلَتْ راجعةً لِصِغَرها ، قال تَميمُ بن أُبَيّ بن مُقْبل :

كأَنه قال : ليستْ بصغيرةٍ ولا كبيرة ، ويروى : غَيرِ جُبَّاع بالعين ، وهي القَصيرةِ ، وسيأْتي في محله.

والجُبَّاءُ (٣) ، كرُمَّان : كُورَةٌ بِخُوزِسْتَانَ من نواحِي الأَهواز ، بين فارِسَ وواسِطَ والبَصْرةِ ، منها أَبو محمَّد (٤) بن عبد الوهاب البصريّ صاحب مَقالات المُعتزلة ، توفي سنة ٣٠٣ وابنه أَبو هاشم (٥) سنة ٣٢١ ببغداد والجُبَّاء أَيضاً ة بالنَّهْرَوَانِ ، منها أَبو محمدٍ دعْوَانُ بنُ عليِّ بن حمَّادٍ المُقرِى‌ء الضرير ، وقرية أُخرى بِهِيتَ وأُخرى بِيَعْقُوبا.

والجَبَّاء بالفتح مع التشديد (٦) : طَرَفُ قَرْنِ الثَّوْرِ عن كراع ، وقال ابن سيده : ولا أَدري ما صِحَّتُها.

وجَبأُ كَجَبَلٍ : جَبَلٌ ، وقيل : ة باليَمَنِ قَريبٌ من الجَنَدِ ، قال الصَّغَانيُّ : وهذا هو الصحيح.

والجابِئُ : الجَرَادُ يُهمَزُ ولا يُهمز ، سُمِّيَ به لطلوعه ، كذا في التهذيب. وجَبأَ الجرادُ : هَجم على البَلدِ. قال الهُذَلِيُّ :

وكلُّ طالِعٍ فَجأَةً جابِئٌ ، ويأْتي ذِكره في المعتل.

والجَبْأَةُ بفتح فسكون : القُرْزُومُ وهي خَشَبَةُ الحَذَّاءِ التي يَحْذُو عليها ، قال النابغة الجَعْدِيُّ يَصف فَرساً :

والجَبْأَةُ : مَقَطُّ شَراسِيفِ البَعِيرِ إِلى السُّرَّةِ والضَّرْعِ.

* ومما يستدرك عليه :

ما جَبَأَ فُلانٌ عن شَتْمِي ، أَي ما تأَخرَّ ولا كَذَبَ.

وجَبْأَةُ البَطْنِ : مَأْنَتُه كجَأْبَتِه عن ابن بُزُرْج.

وجَبَأُ على وزْن جَبَلٍ : شُعْبة من وادي الحَسَا (٧) عند الرُّوَيْثة بين الحَرمينِ الشريفينِ.

وامرأَةٌ جَبْأَى على فَعْلَى : قَائمةُ الثَّدْيينِ.

ومُجْبَأَةٌ : أَفْضَيْتُ (٨) إِليها فَخَبطَتْ ، كذا في اللسان.

[جرأ] : الجُرْأَةُ كَالجُرْعَةِ والجُرَةُ بتخفيف الهمز وتَلْيِينه مثال الثُّبَةِ والكُرَة ، كما يقال للمرأَة : المَرَةُ والجَرَاءَةُ والجَرَائِيَة مثل الكَرَاهَة والكَرَاهِيَة والجَرَايَةُ بِالياءِ التحتِيّة المُبدَلة من الهمزة مع بقاء الفَتحة وهو نادِرٌ صَرَّح به ابنُ سيده في المُحكم : الشجاعَةُ ، وهي الإِقدام على الشي‌ءِ من غير رَوِيَّة ولا تَوقُّفٍ. وفي النّهايةِ والخُلاصةِ : الجُرْأَةُ : الإِقدامُ على الشي‌ءِ والهُجومُ عليه ، وقد جَرُؤَ كَكُرَم فهو جَرِي‌ءٌ كأَميرٍ : مقدامٌ. ورجل جَرِي‌ءُ المَقْدَمِ أَي جَرِي‌ءٌ عند الإِقدام ج أَجْرَاءٌ كأَشْرافٍ ، هكذا في نُسختنا ، والذي

__________________

(١) كذا بالأصل والمقاييس ، وباللسان والعين (جبأ) «الزمان».

(٢) اللسان : والجبأ : السهم الذي يوضع أسفله كالجوزة في موضع الفصل.

(٣) معجم البلدان : جُبّى بالضم ثم التشديد ، والقصر.

(٤) معجم البلدان : أبو علي بن محمد بن عبد الوهاب الجبّائي.

(٥) واسمه عبد السلام ، كان كأبيه في علم الكلام والعربية.

(٦) ضبط اللسان : الجُبّاء بالضم.

(٧) معجم البلدان : الحِبّى.

(٨) اللسان : أُفضي.

في المُحكم : رجل جَري‌ءٌ من قوم أَجْرِئَاءَ ، بهمزتين ، عن اللّحيانيّ ، وقد يُوجَد في بَعْضِ نُسخ القاموس كذلك.

قلت : ويُجمَع أَيضاً على جُرَآءَ كَحَليمٍ وحُلَماءَ ، وقد ورد ذلك في حديثٍ : «وقَوْمُه جُرَآءُ عليه» أَي مُتَسلِّطِينَ عليه ، قال ابن الأَثير : هكذا رواه وشرَحه بعضُ المتأَخّرين. والمعروف [حُرَآءُ] (١) بالحاء المهملة ، وسيأْتي.

وتقول : جَرَّأْتُه عليه تَجْرِيئاً فاجْتَرَأَ ومن ذلك حديثُ أَبي هُريرةَ قال فيه ابن عُمَر (٢) : «لكنّه اجْتَرَأَ وَجَبُنَّا» يريد أَنه أَقدَمَ على الإِكثار من الحديثِ عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فَكَثُر حديثه ، وَجَبُنَّا نحن عنه فَقَلَّ حَديثُنا.

والجَرِي‌ءُ والمُجْتَرِئُ : الأَسَدُ كذا في العباب.

والجَرِيئَةُ كالخَطِيئَةِ : بَيْتٌ يُبْنَى مِن الحجارة ويُجعل على بَابه حَجرٌ يكون أَعلى الباب يُصْطَادُ فيه السِّباعُ ، لأَنهم يجعلون لَحْمَةً للسَّبع في مُؤَخَّر البيتِ ، فإِذا دخل السبعُ ليتناول اللحْمَةَ سقَط الحجرُ على الباب فسَدَّه ج جَرَائِئُ ، رواه أَبو زيدٍ ، قال : وهذا من الأَوزانِ المَرفوضة عند أَهلِ العربية إِلَّا في الشُّذوذ.

وقال ابنُ هانئ : الجِرِّيئَة بالمدّ والهَمْز كالسِّكِّينَةِ ، وفي بعض النسخ بالتخفيف ، وفي أُخرى بغيرها. القانِصةُ والحُلْقَوم ، كالجِرِّيَّةِ وهي الحَوْصَلة. وفي التهذيب : قال أَبو زيدٍ : هي القِرِّيَّة (٣) ، والجِرِّيَّة ، والنَّوْطَةُ ، لحَوْصلَةِ الطائر. هكذا رواه ثعلبٌ عن ابنِ نَجْدةَ بغير هَمْزٍ.

[جزأ] : الجُزْءُ بالضم : البَعْضُ ، ويُفْتَح ويُطلَق على القِسْمِ لغةً واصطلاحاً ج أَجْزَاءٌ ، لم يُكَسَّر على غير ذلك عند سيبويه.

والجُزْءُ بالضَّمِّ ع قال الراعي :

وفي العُباب : الجُزْءُ : رَمْلٌ لبني خُوَيلد. جزَأَه كجَعلَه جَزْءًا : قَسَّمَه أَجْزَاءً ، كَجزَّأَهُ تَجزِئةً ، وهو في المالِ بالتشديد لا غيرَ ، ففي الحديث : «أَن رجلاً أَعتقَ سِتَّةَ مملُوكين عند موته ، لم يكن له مالٌ غيرهم ، فدعاهم رسولُ الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فجزَّأَهم أثلاثاً [ثم] (٥) أَقْرع بينهم فَأَرقَّ أَربعةً وأَعتقَ اثنين».

وجَزَأَ بالشَيْ‌ءِ جَزْءًا ، وقال ابن الأَعرابيّ : جَزِى‌ءَ به لغةٌ ، أَي اكْتَفَى ، وقال الشاعر (٦) :

أَي يكتفي كاجْتَزَأَ ، به وتَجَزَّأَ.

وجزأَ الشَّيْ‌ءَ : شَدَّه.

وجزَأَتِ الإِبلُ بالرُّطْبِ عن الماء جُزْءًا بالضمّ (٨) ، وجُزُوءًا : كقعود قَنِعَتْ واكتفت كَجَزِئَتْ بالكَسْرِ لغة عن ابن الأَعرابيّ وأَجزَأَتُها أَنا إِجزاءً وجزَّأْتُها تَجْزيئاً (٩).

وأجْزَأْتُ عنك مَجْزَأَ فُلانٍ ومَجْزَأَتهُ مَصدران ميميّان مهموزانِ ويُضَمَّان مع الهَمز ، وسُمع بغير همزٍ مع الضّمِّ : أَغْنَيْتُ عنك مَغْنَاه بضم الميم وفتحها.

وأَجزأْتُ المِخْصَفَ وكذا الإشْفَى : جعلْت له جُزْأَةً بالضم أي نِصَاباً ، وكذلك أَنصَبْتُ. وقال أَبو زيد : الجُزْأَة لا تكون للسيف ولا للخَنْجر ، ولكن للمِئْثرة (١٠) التي يُوسم بها أَخْفافُ الإِبل ، وهي المَقْبِض.

وأَجزأْتُ الخاتَمَ في إِصْبعِي : أَدخلْتُه فيها.

ومن المجاز : أَجزأَ المَرْعَى : التَفَّ وحَسُن نَبْتُه ،

__________________

(١) زيادة عن اللسان والنهاية.

(٢) المطبوعة المصرية : «عمرو» تحريف.

(٣) اللسان : «الفِرّيّة» وفي المطبوعة المصرية : «القربة».

(٤) اللسان ، وفي المحكم : مذانبه.

(٥) سقطت من الطبعة الكويتية.

(٦) هو أبو حنبل الطائي كما في المعاني الكبير ٢ / ١١٢٣ واللسان (جدع).

(٧) في المجمل والمقاييس : «لأن ... وأن الحرّ».

(٨) ضبطت في المقاييس : الجُزْءُ (بالضم والفتح) وفي اللسان : جَزْءاً وجُزْءاً ، وفي العين : ... وجزّوا غير مهموز.

(٩) بالأصل : (وتجزأتها) تجزئاً. انظر القاموس والعين.

(١٠) اللسان : الميثرة. وفي الأساس : وهي الحلقة التي ينفذها السيلان من نصابه.

وأَجزأَتِ الرَّوضَةُ التفَّتْ ، لأَنها تُجْزِئ الراعِيةَ ، وروضَةٌ مُجْزِئة (١).

وأَجزأَت الأُمُّ ، وفي بعض النسخ : المرأَةُ : ولَدت الإنَاثَ فهي مُجزِئة ومُجزئٌ ، قال ثعلب : وأُنشِدْتُ لبعضِ أَهل اللغة بيتاً يدلُّ على أَن معنى الإِجزاء (٢) معنى الإِيناث ، ولا أَدري البيت قديمٌ أَم مَصنوعٌ ، أَنشدوني :

أَي آنثتْ ، أَي ولَدت أُنْثى ، وأَنشد غيرُه لبعض الأَنصار.

يعني امرأَةً غَزَّالَةً بِمغازِلَ سُوِّيَتْ من العَوْسَجِ. قال الأَزهري : البيتُ الأَوّلُ مصنوع.

وأَجزأَتْ شَاةٌ عنْكَ : قَضَتْ في النُّسُك ، لُغَةٌ في جَزَتْ بغير همزٍ ، وذا مُجْزِئٌ ، والبَدَنةُ تُجزِئُ عن سَبْعَةِ ، فمن همز فمعناه تُغْني ، ومن لم يَهمز فهو من الجَزَاءِ وأَجزأَ الشَّيْ‌ءُ إِيَّايَ كأَجزأَني الشي‌ءُ : كَفَانِي ، ومنه‌الحديث : «وَلَنْ تُجْزِئَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَك».

والجَوَازِئُ : بقر الوَحْش لِتَجَزُّئِها بالرُّطْب عن الماء ، وظبية جازِئة قال الشمَّاخُ :

قال ابنُ قُتيبة : هي الظباءُ (٣) ، وفي التنزيل : وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً (٤) أَيْ إِنَاثاً يعني الذين جعلوا الملائكة بناتِ الله ، تعالى الله عما افتَرَوْا ، قاله ثعلب ، وفي الغَرِيبَيْن للهروِيّ : وكأَنه أَراد الجِنْسَ. وقال أَبو إِسحاق : أَي جعلوا نَصيبَ اللهِ من الوَلد الإِناثَ ، قال : ولم أَجدْه في شِعْرٍ قَديمٍ ، ولا رَواه عن العربِ الثِّقاتُ ، وقد أَنكره الزمخشريُّ ، وجعله من الكَذِب على العرب ، واقتفاه البيضاويُّ ، واستنبطَ له الخَفاجي وجهاً على طريقة المجاز ، أَشار فيه إِلى أَنَّ حوَّاء لما خُلِقت من جُزْءِ آدمَ صحَّ إِطلاقُ الجُزْء على الأُنثى ، قاله شيخنا.

وقال الفرَّاءُ : طَعامٌ جَزِئٌ وشَبيع : مُجْزِئٌ ومُشْبِع.

وهذا رجلٌ جَازِئُك مِنْ رَجُلٍ أَي نَاهِيكَ به وكافيك.

وحَبِيبَةٌ ويقال مُصغَّراً بِنْتُ أَبِي تُجْزَأَة (٥) بِضَمِّ التاء الفوقيّة وسُكونِ الجِيمِ مع فتح الهمزة ، وفي بعض النُّسخ بسكونها العَبْدَرِيَّة صَحَابِيَّةٌ ، روتْ عنها صَفِيَّةُ بنتُ شَيْبة.

وقد سَمَّوْا مَجْزَأَةَ وجَزْءًا بالفتح ، منهم جَزْء بن الحِدْرِجَان ، وجَزْء بن أَنس وجَزْء بن عَيّاش ، وجَزء بن وَهْب ، وجَزْء بن عَمْرو ، وجَزء بن عامر ، ومَحْمِيَة بن جَزْء ، وعبد الله بن الحارث بن جَزْء ، وعائشة بنت جَزْء ، صحابيُّون ، رَضِي الله عنهم.

وفي العُباب ، قال حَضْرَمِيُّ بن عامرٍ في جَزْءِ بن سِنانِ بن مَوْأَلَة حين اتَّهمه بِفَرحهِ بموت أَخيه :

وجَزْءُ بن كَعب بن أبي بكْر بن كِلاب ولَدُه قَيْسٌ أَبو قبيلة ، وهو صاحب دَارَة الأَسواط. والحُزْأَةُ بالضَّمِّ : المِرْزَحُ ، وهي خَشبةٌ يُرْفَع بها الكَرْم عن الأَرض.

* ومما يستدرك عليه :

الجُزْءُ : النَّصيب والقِطْعة من الشي‌ء. وفي البصائر : جُزْءُ الشي‌ءِ ما يَتَقوَّمُ به جُمْلَتُه ، كأَجزاء السفينة ، وأَجزاءِ البيت ، وأَجزاءِ الجُمْلة من الحسابِ. وقوله تعالى : (لِكُلِّ

__________________

(١) زيد في الأساس : وبعير مجزى‌ء : قوي سمين ، لأنه يُجزى‌ء الراكب والحامل ، وإبل مجازى‌ء.

(٢) اللسان : معنى جُزْءاً معنى الإناث.

(٣) في اللسان : لا يعني به الظباء .. لأن الظباء لا تجزأ بالكلإ عن الماء ، وإنما عنى البقر ، ويقوي ذلك أنه قال : عِين ، والعين من صفات البقر لا من صفات الظباء.

(٤) سورة الزخرف الآية ١٥.

(٥) الاصابة وأسد الغابة : تجراة.

(٦) أفرح يريد أأفرح ، فحذف الهمزة ، وهو على طريق الانكار ، أي لا وجه للفرح بموت الكرام.

بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ) (١) أَي نصيب ، وذلك من الشي‌ء.

والمجزوءُ من الشِّعر ما سَقط منه جُزْآنِ ، وبيتُه قَولُ ذِي الإِصْبَع العَدْوانِيّ.

أَو كان على جُزْأَيْنِ فَقط ، فالأَوَّلُ على السلب ، والثاني على الوجوب ، وجَزَأَ الشِّعْر جزْأً وجَزَّأَه ، فيهما : حذف منه جُزْأَيْنِ ، أَو بَقَّاه على جُزْأَيْنِ.

وشي‌ء مجْزُوٌّ : مُفَرَّق مُبَعَّض.

وطَعامٌ لا جَزْءَ له ، أَي لا يُتَجَزَّأُ بقَلِيله.

وأَجْزَأَ القومُ : جَزِئَتْ إِبلُهم.

وبَعِيرٌ مُجْزِئٌ : قوِيٌّ سَمِينٌ ، لأَنه مُجْزِئُ الراكبِ والحامِل.

والجوازِئ : النخْلُ ، قال ثَعْلَبَةُ (٢) بن عُبَيد :

يعني أَنها استغْنَت عن السَّقْيِ فاستعْلَت (٣).

والجُزْأَة بلُغة بني شَيبانَ : الشُّقَّة المُؤَخَّرة من البيت.

والجازِئُ : فرس الحارث بن كعب.

وأَبو الوارد مَجْزأَة بن الكَوْثَر بن زُفَر ، من بني عمرو بن كِلاب ، من رِجال الدهر ، وجَدُّه زُفَرُ شاعرٌ فارس ، ومَجْزأَة بن زاهرٍ روى ، وجَزِئُ أَبو خزيمة السلميّ صحابيُّ ، وحيان بن جَزِئ وعبد الله بن جَزِئ حدثا ، وجَزِئ بن معاوية السعديّ اخْتُلِفَ فيه.

والجُزْءُ اسمٌ للرُّطَبِ عند أَهل المدينة ، قاله الخَطَّابِيُّ ، وقد ورد ذلك في الحديث (٤) ، والمعروف جِرْوٌ.

[جسأ] : الجُسْأَةُ بالضَّمِّ في الدوابّ : يُبْسُ المَعْطِفِ في العُنُق ، وجَسَأَ الشي‌ءُ كَجَعَلَ وفي المحكم كَكَتَب جُسُوءًا كقُعودٍ وجُسْأَةً كجُرْعةٍ ، كذا هو في الأُصول المُصحَّحَة. وفي بعض النسخ على وزن ثُمَامة بِضَمِّها : صَلُبَ وقد جَسَأَتْ يدُه ومفاصِلُه (٥). ودابَّة جاسئةُ القوائمِ : يابستُها ، لا تكاد تَنْعَطِف وقال الكسائي : جُسِئَت الأَرضُ بالضم ، فهي مَجْسُوءَةٌ ، من الجَسْ‌ءِ بفتح فسكون وهو الجَلَدُ محركةً الخَشِنُ الذي يشبه الحَصَى الصغار ، وأَرض جاسِئة ، وتقول : لهم قُلوبٌ قاسِية كأَنها صخور جاسِيَة والجَسْ‌ءُ : الماءُ الجامِدُ. والجاسِياءُ (٦) بالمد : الصَّلابةُ واليُبْس والغِلَظُ وقد جَسَأَتْ يده تَجْسَأُ جَسْأً ويَدٌ جَسْآءُ إذا كانت مُكْنِبَة من أَكْنَبِ مِنَ العَمَل أَي صُلْبة يابسة خَشِنة ، وفي بعض النسخ مَكِينَة من المكنِ وجَبل جاسئ ، ونَبْت جاسئٌ يابس.

[جشأ] : جَشَأَتْ نَفْسُه كَجَعل جُشُوءًا كقعود إِذا ارتفعت ونَهَضَتْ إِليك (٧) وجَاشَتْ مِن حُزْنٍ أَو فَرحٍ هكذا في نسختنا ، وفي العُباب : أَو فزع (٨) ، بالزاي والعين المهملة ومثله في بعض النسخ ، قال شمر : جَشَأَت نَفْسِي وخَبُثَت ولَقِسَت واحد ، وقال ابن شُميل : جَشأَت إِليَّ نفسي أَي خَبُثَتْ من الوَجع مما تَكْره ، وتَجْشَأُ (٩) قال عَمرو بن الإِطنابة :

يريد : تَطلَّعَتْ ونَهضتْ جَزَعاً وكَرَاهةً.

ومن سجعات الأَساس : إِذا رأَى طُرَّةً من الحَرْب نَشَأَتْ ، جَاشَتْ نفْسُه وجَشَأَتْ. وفي حديث الحسن : «جَشَأَتِ الرُّومُ على عَهْدِ عُمرَ» أَي نَهضَتْ وأَقبلتْ من بلادها وجَشَأَتْ نفسْهُ ثَارَتْ للقيْ‌ءِ وخبُثَت ولَقِسَتْ ومن المجاز : جَشَأَ الليلُ والبَحْرُ إِذا دَفَع وأَظْلَمَ وأَشْرَف عَلَيْكَ ويقال جَشَأْتِ البِحارُ بأَمواجها (١٠) ، والرِّياضُ برُبَاها ، والبِلادُ بأَهلها : لَفظَتْهَا وقال الليث : جَشأَت الغَنَمُ : أَخْرَجَتْ صَوْتاً

__________________

(١) سورة الحجر : الآية ٤٤.

(٢) اللسان : ثعلب.

(٣) اللسان : فاستبعلت.

(٤) اللسان «جزأ» والنهاية.

(٥) اللسان : وجسأت يده من العمل تجسأ جَسْأً : صَلُبَت.

(٦) عن القاموس واللسان ، وبالأصل : الجاسئاء.

(٧) اللسان : إليه.

(٨) وفي الأساس : من شدة الفزع والغم.

(٩) اللسان : مما تكره تجشأ.

(١٠) الأساس : جشأ البحر بأمواجه.

من حُلُوقِها قال امرؤُ القيس :

وجَشَأَ القَوْمُ : خَرَجُوا من بَلَدِ إِلى بلَدٍ قال العجاج :

يقال : جَشَؤوا إِذا نَهَضوا من أَرضٍ إِلى أَرضٍ.

وروى شمر عن ابن الأَعرابيّ الجَشْ‌ءُ بفتح فسكون : الكَثير والجَش‌ءُ أَيضاً : القَوْسُ الخَفيفَةُ (١) وقال الليث : هي ذات الإِرنان في صَوْتها ، قال أَبو ذُؤَيب :

وقال الأَصمعي : هو القَضيب من النَّبْع الخفيف ج أَجْشَاءٌ كفَرْخ وأَفراخ ، على غير قياس. وصرَّح ابنُ هشامٍ بقِلَّته وجَشَآتُ محركة ممدودة جمع سلامة المؤنث والتَّجَشُّؤُ : تَنفُّسُ المَعِدَةِ عند امتلائها كالتَّجْشِئَةِ قال أَبو محمدٍ الفَقْعَسيُّ :

وجَشَأَت المَعِدَة وتَجشَّأَت : تَنَفَّسَتْ والاسم جُشَأَة وجُشَاءٌ كَهُمَزَةٍ وغُرَاب الأَخير قاله الأَصمعي ، وكأَنه من باب العُطاس والدُّوَار ، وقال بعضٌ : إِن الجُشَأَة كهُمَزَة من صيغ المُبَالغة ومَعْناه : الكثيرُ الجُشَاءِ والأَحزانِ ، وكان عليُّ بن حمزة يَذهب إِلى ما ذَهب إِليه الأَصمعي وجُشْأَة مثل عُمْدَة وهو في المحكم ، وسقط من بعض النسخ.

واجْتَشَأَ فُلانٌ البِلادَ وكذلك اجتَشَأَتْه البلادُ إِذا لم تُوافِقْه كأَنه استوخَمَهَا ، من جَشَأَت نفسي (٢).

وَجُشَاءُ الليلِ والبَحْرِ ، بالضَّمِّ : دُفْعَتُهما (٣) بالمرَّة ، ويقال : الأَعميانِ هما السَّيْلُ واللَّيْلُ ، فإِنَّ دُفْعتَهما شديدةٌ.

* ومما يستدرك عليه :

سهم جَشْ‌ءٌ : خفيفٌ ، حكاه يعقوبُ في المُبدل ، وأَنشد :

المَليط : الذي لا رِيشَ عليه.

وجَشَأَت الأَرضُ : أَخرجَتْ جميعَ نَبْتِها (٤) ، كما يقال : قاءَت الأَرضُ : أُكُلَها ، وهو مجاز.

وقد يُستعار الجُشْأَة للفَجْر ، وقد جاءَ في بعض الأَشعار وقال عليُّ بن حمزة : الجُشْأَة : هُبوبُ الرِّيح عند الفجر.

وجَشَأَ فُلانٌ عن الطعامِ إِذا اتَّخَم فَكرِهَ الطعامَ.

وَجَشأَتِ الوَحْشُ : ثارَتْ ثورةً واحدةً.

[جفأ] : جَفَأَه كَمَنَعَه : رماه وصَرَعه على الأَرض ، وكذلك جَفَأَ به الأَرضَ وجفَأَ البُرْمَةَ في القَصْعَةِ جَفْأً : كَفَأَها وأَمالها (٥) فَصَبّ ما فيها قال الراجز :

وفي حديث خَيْبَرَ أَنه حَرَّمَ الحُمُرَ الأَهليَّة فَجَفَئُوا القُدورَ ، أَي فَرَّغوها وقَلَبُوها. قال شيخنا : وهو ثُلاثيٌّ في الفصيح من الكلام ، وأُهمِل الرباعيُّ ، قال الجوهري : ولا تَقُلْ أَجفأْتُها ، وقد وَرد في بَعْضِ الروايات «فأَجْفَئُوها» (٦). قال ابن سِيده : المعرُوف بغير أَلف ، وقال الجوهري : هي لُغةٌ مَجهولة. وقال ابن الأَثير : قَليلة ، وأَوردها الزمخشريّ من غير تَعَقُّبٍ فقال في الفائق : جفأَ القِدَر وأَجفَأَها وكَفأَها وأَكْفَأَهَا : مَيَّلَهَا. قلت ويروى : «فَأَمَر بالقُدُورِ فَكُفِئَتْ» ويروى «فَأُكْفِئَتْ» وجَفَأَ الوادِي والقِدْرُ إِذا رَمَيَا بالجُفَاءِ أَي الزَّبَدِ عند الغَلَيانِ كأَجْفَأَ وهي لغة ضعيفةٌ كما في العُباب ، وقد تقدَّم ويقال : جَفَأَ القِدْرَ إِذا مَسَحَ

__________________

(١) الصحاح. وفي المجمل : الجش‌ء مهموز وغير مهموز القوس الغليظة.

(٢) عن المجمل واللسان ، وبالأصل : جشأته نفسي.

(٣) اللسان : دفعته.

(٤) الأساس : نباتها.

(٥) اللسان : أكفأها ، أو أمالها.

(٦) في اللسان : وفي الحديث : فأجفؤوا القدور بما فيها ، والمعروف بغير ألف.

زَبَدَها الذي عليها (١) ، فإِذا أَمرْت قلت اجْفَأْها ، وجَفَأ الوَادِيَ : مَسَحَ غُثَاءَهُ وعِبارة العُباب : وجَفَأْتُ الغُثاءَ عن الوادي ، أَي كَشَفْتُه وجَفأَ البَابَ جَفْأً : أَغْلَقَهُ ، كأَجْفَأَهُ لغة عن الزّجّاج وقال الحِرْمازِي : جَفَأَ البابَ إِذا فَتَحَه ، فهو ضِدُّ.

وجفأَ البَقْلَ والشجَرَ يَجفَؤُهُ جَفْأً : قَلَعَهُ مِنْ أَصْلِه ورمَى به كاجْتَفَأَهُ وفي النهاية في الحديث : «مَا لَمْ تَجْتَفِئُوا بَقْلاً» قيل : جَفَأَ النَّبْتَ واجْتَفَأَه : جَزَّهُ عن ابن الأَعرابيّ.

والجُفَاءُ كَغُرَابٍ : ما نَفَاه الوادي إِذا رمى به ، قاله ابنُ السِّكيت. وذَهب الزَّبَدُ جُفاءً أَي مَدفوعاً عن مائِهِ ، وفي التنزيل العزيز : (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً) (٢) قال الفرّاءُ : أَصله الهمز ، وهو الباطِلُ تشبيهاً له بزَبدِ القِدْر الذي لا يُنتَفَعُ به ، وبه فسَّر ابنُ الأَثيرِ الحديثَ : «انْطَلَق جُفَاءٌ مِنَ النَّاسِ» أَراد سَرَعَانَهم ، قال : وهكذا جاءَ في كتاب الهَرَوِيّ ، قال : والذي قَرأْناه في البُخارِي ومُسلم «انطلق أَخفَّاءُ مِنَ النَّاسِ» جمع خَفيفٍ ، وفي كتاب الترمذي «سَرَعانُ النَّاس» والجُفَاءُ : السَّفِينَةُ الخَالِيةُ ، وبه صَدَّر في العَباب وأَجْفَأَ الرجلُ مَاشِيَتَهُ : أَتْعَبَها بِالسَّيْر ولم يَعْلِفْهَا فَهُزِلَتْ لذلك وأَجْفَأَ بِه : طَرَحَهُ رَمَاه على الأَرضِ وأَجْفَأَت البِلَادُ إِذا ذَهَبَ خَيْرُها ، كَتَجَفَّأَتْ قال :

والعَامَ بالنصب على الظرفية أَي في هذا العام جُفْأَةُ إِبلنا بالضم وفي بعض النسخ بالفتح ضبطاً وهُوَ أَن يُنْتَجَ أَكْثَرُها (٣).

[جلأ] : جَلأَ الرجُلَ (*) كَمَنَعَ جَلْأً بفتح فسكون كذا في المحكم جَلَاءً كسَلامٍ ، وضبطه بعضهم بالتحريك وجَلَاءَةَ ككَرامة ، وضبطه بعضٌ بالتحريك أَيضاً : صَرَعَه وضرب به الأَرض كحلأ بالحاءِ عن أَبي زيد وجَلأ بثَوْبِهِ : رَمَاهُ (٤).

* ومما يستدرك عليه :

[جلظأ] ، في التهذيب في الرباعي ، وفي حديث لُقمان بن عاد : إذا اضجعْتُ فلا أَجْلَنْظِي : قال أَبو عبيد : ومنهم من يهمز فيقول اجْلَنْظَأْتُ (٥).

والمُجْلنظِي : المُسبَطِرُّ في اضطجاعه. وسيأْتي في المعتل.

[جمأ] : جَمِئَ عَليه كَفَرِح : غَضِبَ كذا في المحكم وتَجَمَّأَ فلانٌ في ثيابِه : تَجَمَّعَ الهمزة لغة في العين وتجمَّأَ عَلَيْه : أَخَذَه فَوَارَاهُ عن أَبي عمرو : التَّجَمُّؤُ : أَن يَنحَنِيَ على الشي‌ء تحت ثَوْبه ، والظَّلِيم يَتَجمَّأُ على بَيْضه وتَجمَّأَ القَوْمُ : تَجَمَّعوا كذا في العُباب (٦) والجَمَأُ والجَمَاءُ : الشَّخْصُ يُمَدُّ ويُقصر (٧) ، وهمزة الممدودِ غير مُنْقَلِبَة وفَرَسٌ أَجْمَأُ ومُجْمَأُ : أَسِيلَةُ الغُرَّةِ ، داخِلَتُها والاسم الإِجْمَاءُ قال :

[جنأ] : جَنأَ الرجلُ عليه كجَعَلَ وفَرِحَ جُنُوءًا وجَنَأً كقُعود وجَبَلِ ، وفيه لفٌّ ونشْرٌ مُرتَّب : أَكَبَّ ، كَأَجْنَأَ قال كُثَيّر :

وفي اللسان يقال : أَرَادُوا ضَربهُ فَجَنَأْتُ عليه أَقِيه بنفسي (٨) وإِذا أَكبَّ على الرجُلِ يَقيه شَيئاً قيل : أَجْنَأَ. وفي التهذيب : جَنَأَ في عَدْوِهِ إذا أَلَحَّ وأَكَبَّ وأَنشد :

وفي الحديث أَن يَهودِيًّا زَنَى بامرأَةٍ فَأَمَر بِرَجْمِها (٩) ، فجعَل

__________________

(١) اللسان : وجفأتُ القدر أي مسحت زبدها الذي فوقها من غليها.

(٢) سورة الرعد الآية ١٧.

(٣) في العين : وجفأت الرجلَ أي احتملتُه وضربتُ به الأرض.

وفي الأساس : ومر جُفاء من العسكر إلى البيات : أي جماعة معتزلة عن معظمه.

(*) بالقاموس : بالرجل.

(٤) اللسان : جلا بالرجل يجلأ به جَلْأَ وجلاءةً : صرعه. وجلأ بثوبه جلاءً : رمى به.

(٥) زيد في اللسان : ومنهم من يقول : اجْلَنْظَيْتُ.

وقد ورد كله بالأصل بالطاء المهملة وصححناه عن اللسان.

(٦) ابن السكيت : تجمّى القومُ إذا اجتمع بعضهم إلى بعض ، وقد تَجَمَّوا عليه.

(٧) اللسان : وجَماء الشي‌ء وجُماؤه : شخصه وحجمه.

(٨) لم نجده في اللسان. وفي الأساس : وأرادوا أن يضربوه فتجانأت عليه أقيه بنفسي.

(٩) اللسان : برجمهما.

الرجُل يَجْنَأُ (١) عَلَيْهَا ، أَي يُكِبُّ ويَمِيلُ عليها لِيَقِيَهَا الحِجَارة. وجَنَأَت المرأَة على الوَلَد : أَكبَّت عليه قال :

وقال ثعلب : جَنَأَ : أَكَبَّ يُكَلِّمه ، وعن الأَصمعيّ : جَنَأَ يَجنَأُ جُنُوءًا إِذا انكبَّ على فَرَسه يَتَّقي [الطعْنَ] (٢). قال مالكُ بن نُويرة :

وجَانَأَ عليه وتَجَانَأَ كاجْتَنأَ إذا أَكَبَّ عليه.

وجَنِئَ كَفرِحَ : أَشْرَفَ كَاهِلُه على صَدْرِه ، فهو أَجْنَأُ بَيِّن الجَنَإِ ، قاله الليث ، وقيل : هو مَيْلٌ في الظَّهْر وَاحْدِيَدابٌ (٣) ، وهي جَنْوَاءُ ، قال الأَصمعي : إِذا كان مُستقيمَ الظهرِ ثم أَصَابَه جَنَأٌّ فهو أَجْنَأُ ، وأَنكر الليث أَن يكون الجَنَأُ الاحْدِيدَابَ (٤) وعن أَبي عمرو رجل أَجْنَأُ وأَدْنَأُ ، مَهموزانِ بمعنى الأَقعس ، وهو الذي في صَدْرِه انكبابٌ إِلى ظَهْرِه ، وظَلِيمٌ أَجْنَأُ ونَعامَة جَنْآءُ ، ومن حذف الهمزَة قال جَنْوَاءُ ، وأَنشد :

أَصَكُّ مُصَلَّمُ الأُذَنَيْنِ أَجْنَا

والْمُجْنَأُ بِالضَّمِّ : التُّرْسُ سُمِّي به لِاحْدِيدَابِهِ (*) وَمَيْلِه ، قال أَبو قَيْس بن الأَسلت :

والمُجْنَأَة بِهَاءٍ : حُفْرَةُ القَبْرِ قال ساعِدَةُ بن جُؤَيَّة الهُذلِيّ :

والجَنْآءُ كَحَمْراءَ : شَاةٌ ذَهَبَ قَرْنَاهَا أُخُراً عن الشيباني ، وِفي العُباب : التركيب يَدلُّ على العطف على الشي‌ء والحُنُوِّ عليه (٥).

[جوأ] : يَجُوءُ بالواو لُغَةٌ في يَجِي‌ءُ بالياء.

وجَاءٌ بالتنوين اسمُ رَجُل ذكروه والأَشبه أَن يكون مُصَحَّفاً عن حاء ، بالمهملة ، كما سيأْتي.

والجُوءَةُ بالضَّمِّ قَرْيتَانِ باليَمنِ في نَجْدِها (٦) أَوْ هِيَ جُؤَة كَثُبَةٍ.

* ومما يستدرك عليه :

الجَاءَةُ والجُؤْوَة ، وهو لَوْنُ الأَجْأَى ، وهو سَوادٌ في غُبْرةٍ وحُمْرةٍ (٧).

* ويستدرك أَيضاً :

[جهجأ] : جَهْجَأَه الرجلُ زجره ودَفعه ، وقد جاءَ في الحديث ، هكذا قال ابنُ الأَثير (٨) ، أَراد جَهْجَههُ فأَبدَل الهمزة هاءً لِقُرْبِ المَخرج ، نقلَه شيخُنَا.

[جيأ] : جَاءَ الرجل يَجِي‌ءُ جَيْئاً وجَيْئَةً بالفتح فيهما ، والأَخير من بناء المَرّة وُضِع مَوضِع أَصْلِ المصدر للدَّلالة على مُطْلق الحَدَث ومَجِيئاً وهو شاذٌّ ، لأَن المصدر من فَعَل يَفْعِل مَفْعَلٌ بفتح العين ، وقد شَذَّت منه حُروفٌ فجاءَت على مَفْعِل كالمَجِي‌ءِ والمَعيش والمَكِيل والمَصِير والمَسِير والمَحِيد والمَمِيل والمَقِيل والمَزِيد والمَعِيل والمَحيص والمَحِيض : أَتَى قال الراغب في المُفردات : المَجي‌ء هو الحُصول. قال : ويكون في المعاني والأَعيان فـ (إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ) (٩) حقيقةٌ كما هو ظاهرٌ. وجاءَ كذا : فَعَله ، ومنه (لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا) (١٠) ويرد في كلامهم لازماً ومُتعدّياً ، نقله شيخنا. وحَكى سِيبويه عن بعض العرب : هو يَجِيك ، بحذف الهمزة. والاسْمُ منه الجِيئَة كالجِيعَةِ بالكسر ويقال :

__________________

(١) اللسان والنهاية : يُجْني‌ءُ.

(٢) عن اللسان.

(٣) زيد في اللسان : وقيل : في العنق. وقال في العين (جنأ) : والأجنأُ الذي في كاهله انحناء على صدره ، وليس بالأحدب.

(٤) وهو ما ذهب إليه الخليل ، أما في المجمل : والجنأ : الاحديداب.

(*) في القاموس : لا حَدِيدَ به وهو خطأ وأثبتا الصواب.

(٥) انظر المقاييس (جنأ).

(٦) معجم البلدان ؛ الجوءة بالضم وبعد الواو الساكنة همزة ، وهاء ، بلد قريب من الجند من أرض اليمن ، والجوءة أيضاً من قرى زبيد باليمن.

(٧) زيد في اللسان : وقيل غبرة في حمرة ، وقيل كدرة في صُدْأة.

(٨) اللسان والنهاية.

(٩) سورة النصر الآية ١.

(١٠) سورة مريم الآية ٢٧.

إِنَّه لَجَيَّاءٌ بِخَيْرٍ ، كَكَتَّان ، وهو نادرٌ ، كما حكاه سيبويه ويقال : جَئَّاءٌ (١) بقلب الياء همزة وجَائِئٌ حكاه ابن جِنِّي على الشذوذ ، والمعنى كَثيرُ الإِتْيان وأَجَأْتُه أَي جِئْتُ به ، وأَجأْتُه إِليه أَي أَلْجَأْتُه واضطررته إِليه (٢) قال زُهير :

قال الفرّاءُ : أَصلُه من جِئْتُ وقد جَعَلته العرب إِلْجَاءً.

وجَاءَأَني بهمزتين وهِمَ فيه الجَوْهَرِيُّ وصَوابُه جَايَأَنِي بالياء مبدلة بالهمزة لِأَنّه مُعْتَلُّ العَيْنِ مَهمُوزُ اللَّامِ لا عَكْسُه أَي مهموز العين معتلّ اللام فَجِئْتُه أَجِيئُه : غَالَبَنِي بِكَثْرَةِ المَجِي‌ءِ فَغَلَبْتُه أَي كنتُ أَشدَّ مَجِيئاً منه ، والذي ذكره المصنّف هو القياس ، وما قاله الجوهريُّ وهو المسموع عن العرب ، كذا أَشار إِليه ابنُ سِيده.

والجَيْئةُ بالفتح والجَايِئةُ (٣) : القَيْحُ والدَّمُ الأَوّل ذَكَره أَبو عمرٍو في كتاب الحروب ، وأَنشد :

أَو قَبَعْثَاةٌ ، على الشكّ ، شَكَّ أَبو عمرٍو ، وأَنشد شَمر :

وقال أَبو سعيد : الرَّذُوم مُعْجَمة ، لأَن ما رَقَّ من السَّلْح يَسيلُ ، وفي أَشعار بني الطَمَّاح في تَرجمة الجُمَيح بن الطَّمَّاح :